原標題：懸泉置出土的養老簡

　　百善孝為先，孝為德之本。孝道一直是中華優秀傳統文化的重要內容。漢朝更是以孝治天下。

　　懸泉漢簡中有這樣一枚簡：

　　民年七十以上二百廿七人 其卌六人受米，十四人復子孫……百六十七人受杖……

　　這枚簡于1990年敦煌懸泉置遺址出土，記錄了漢朝不同年歲的老人所享有的優待，也是西漢養老政策的重要文書，又被稱為“養老簡”。簡牘中提到年七十以上者二百二十七人，其中四十六人受米，十四人復子孫，一百六十七人受杖。可見，“受米”“復子孫”“受杖”便是漢朝高齡老人所享有的優待政策。那么，“受米”“復子孫”“受杖”又具體是什么政策呢？

　　何為“受米”？“受米”又稱賜米制度，即官府給予老人粟米用以熬粥。張家山漢簡《二年律令·傅律》載：“大夫以上年九十，不更九十一，簪裊九十二，上造九十三，公士九十四，公卒、士五（伍）九十五以上者，稟鬻米月一石。”可見西漢初年90歲以上老者享有“受米”的優待，但具體年歲與受米者的爵位有關。漢文帝時期，對賜米制度的年歲和內容等方面進行了改革，據《漢書·文帝紀》記載，漢文帝詔令：“有司請令縣道，年八十已上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。”賜米制度被放寬為八十歲以上，同時也取消了高齡老人爵位限制，命令全國各縣道官吏對天下八十歲以上老者一律按年齡賜米。由此可知，簡文中“其卌六人受米”即八十歲以上四十六名老者享有賜米制度。

　　“十四人復子孫”又為何意？袁延勝先生認為，“復子孫”中的“復”應為免除之意?！稓v代三寶紀》言：“時年二十二民年九十已上復子孫令侍養。”《漢書·賈山傳》載：“禮高年，九十者一子不事，八十者二算不事。”顏師古注曰：“一子不事，蠲其賦役。二算不事，免二口之算賦也。”也就是說，九十歲以上的老者可以免除一個兒子的徭役。武帝時期，“復子孫”制度得到進一步發展，《漢書·武帝紀》載夏四月己巳詔：“朕甚哀之。民年九十以上，已有受鬻法，為復子若孫，令得身帥妻妾遂其供養之事。”即免除九十歲以上老者子孫的徭役，令其侍奉老人。

　　“受杖”即“受王杖”。既為王杖，自然與普通拐杖不同，《四庫全書》所收《欽定周官議疏》曰：“杖長六尺，所以優老也。……《周禮·伊耆氏》掌國之大祭祀，共其杖函。共王之齒杖，注謂年七十，王命賜杖，故共之杖有函者，鄭氏鍔所謂祭時，老臣不敢杖，故共函以盛之，既事乃授之也，鳩杖之來歷。”可見，王杖高于普通拐杖且大多以鳩首為飾。為何以鳩首為飾？《續漢書·禮儀志》言：“鳩者不噎之鳥也，欲老人不噎。”《說文解字》：“噎，飯窒也。從口壹聲。”段注曰：“氣逆也。”所以鳩杖寓意老者飲食順暢、呼吸通達，有祈望其健康長壽之意，因而言養老之杖多以鳩首為飾。王杖主享有著許多優待，如甘肅武威磨咀子漢墓群出土的《王杖十簡》載：“制詔御史曰：年七十受王杖者，比六百石。入官廷不趨，犯罪耐以上，毋二尺告劾，有敢征召侵辱者，比大逆不道。”由以上史料記載也可得知，受王杖者的年齡應為七十以上。

　　懸泉漢簡養老簡中記載的這些老者，依據年歲不同而享有“受米”“復子孫”“受杖”的優待，實則為漢代養老制度的真實反映。由此可見，漢朝建立了完善的養老制度，尊養老者，崇尚孝道，為中華民族悠久的孝文化作出了重大貢獻。

　　（本文作者系蘭州大學2020級古文字學強基班學生）

　　□尉依朵