【譯文】

　　延陵卓子乘坐著高大鮮麗的馬車，馬前面有鉤勒，后面有鞭刺。馬要往前走，鉤勒就會(huì)阻止它，想要后退鞭刺就會(huì)刺它，于是馬只好斜著跑。造父路過(guò)時(shí)看見此場(chǎng)景，忍不住為馬哭泣，說(shuō)：“古代管理民眾也是這樣的。獎(jiǎng)賞是用來(lái)勉勵(lì)立功的，但毀謗也夾雜在里面；刑罰是用來(lái)禁止犯罪的，但是贊美卻也夾雜在里面，人們只好呆著不動(dòng)，不知所措，這也是圣人為之哭泣的原因。” 

　　【小識(shí)】

　　進(jìn)退維谷

　　《詩(shī)經(jīng)•大雅•桑柔》中提到：“人亦有言，進(jìn)退維谷。”這句話是說(shuō)無(wú)論是退還是進(jìn)，都處于困境之中。詩(shī)句言簡(jiǎn)意賅，卻極富哲理。韓非筆下也有這樣一個(gè)“進(jìn)退維谷”的寓言。

　　造父據(jù)說(shuō)是春秋時(shí)期晉國(guó)人（一說(shuō)是西周時(shí)期的人，曾給周穆王駕車西巡），非常善于駕馭車馬，是個(gè)天下聞名的“老司機(jī)”。《韓非子•外儲(chǔ)說(shuō)右下說(shuō)》：“造父御四馬，馳驟周旋而恣欲于馬。”可見其技藝之高超。他有一次見到延陵卓子乘車，駕車的馬是“蒼龍?zhí)粑?rdquo;，高大神俊，毛色華麗。可是延陵卓子馭馬卻很奇怪：馬的前后布滿了機(jī)關(guān)暗刺，使其進(jìn)退不得，無(wú)法自由行走，只好斜著跑。延陵卓子的意圖，大概是要求馬匹步履整齊、行動(dòng)統(tǒng)一，所以就想出了這么個(gè)餿主意。這樣的車馬，即便是讓造父來(lái)駕馭，也沒有辦法行走，因?yàn)榍昂蟆⑦M(jìn)退的要求都是矛盾的。所以造父也忍不住為之哭泣，并由此感嘆：“古之治人亦然矣。夫賞所以勸之，而毀存焉；罰所以禁之，而譽(yù)加焉。民中立而不知所由，此亦圣人之所為泣也。”

　　這就是韓非的“造父泣馬”。表面上是同情馬的遭遇，實(shí)則是說(shuō)明君主治理國(guó)家時(shí)存在的問題。民眾之所以處于進(jìn)退兩難的境地，說(shuō)到底，還是由于法令的無(wú)所適從，換句話說(shuō)，就是君主的“不因事理”，以致于法令的自相矛盾。要想解決這一問題，還是要明確賞罰制度的標(biāo)準(zhǔn)，做到賞罰分明。韓非在《飾邪》中說(shuō)過(guò)：“賞罰敬信，民雖寡，強(qiáng)。賞罰無(wú)度，國(guó)雖大，兵弱者，地非其地，民非其民。”他還說(shuō)：“故用賞過(guò)者失民，用刑過(guò)者不畏。有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國(guó)雖大，必危。”都是在強(qiáng)調(diào)君主只有做到法令明確、賞罰分明，才會(huì)使民眾進(jìn)退得當(dāng)、行止有據(jù)，避免陷入進(jìn)退維谷的境地。

　　造父的由馬喻人，也體現(xiàn)了古代一個(gè)很重要的傳統(tǒng)，那就是“論御”。“御”本身就是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”之一，是儒家所說(shuō)“六藝”的一種（《周禮•地官•保氏》），因而在先秦時(shí)期是一個(gè)很受關(guān)注的話題。“論御”在當(dāng)時(shí)的典籍中是很常見的。《管子》《莊子》《孟子》《荀子》等書中都有以“御”來(lái)比喻治國(guó)、修身的相關(guān)論述。不過(guò)，相比較一般將其分為“天子之御”、“諸侯之御”、“大夫之御”等論述，韓非的“論御”更加具有法治的意味，也更有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。（阿陽(yáng)）