《菜根譚》中有言：“路徑窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嗜。此是涉世一極樂(lè)法。”待人接物，謙讓是一種禮貌，也是一種修養(yǎng)，于人于己都有大益。

　　據(jù)桐城縣志記載，清康熙時(shí)期的文華殿大學(xué)士張英在京城做官時(shí)，老家桐城的親人與鄰居吳姓人家因宅基地發(fā)生爭(zhēng)訟，張家人便寫(xiě)信給張英求助。張英獲悉情況后，當(dāng)即給家人回詩(shī)一首：“一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”收到詩(shī)信后家人頓悟，主動(dòng)讓出三尺界墻。鄰居深受觸動(dòng)，亦退讓三尺界墻。于是兩家之間便有了一條帶著鄉(xiāng)里溫度的“六尺巷”。此后，“六尺巷”的故事在桐城乃至全國(guó)流傳開(kāi)來(lái)。

　　一條“六尺巷”，美談傳百年。“六尺巷”的故事，彰顯了鄉(xiāng)鄰之間、親朋之間、人與人之間謙和禮讓、和諧相處的傳統(tǒng)美德。故事雖已成過(guò)往，但古人的謙讓品質(zhì)和博大胸襟，卻讓人肅然起敬，更啟示世人大度做人、克己處事。

　　中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)崇尚謙讓、追求和合的民族，在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中，謙讓是追求個(gè)人修養(yǎng)、為人處世的重要內(nèi)容。無(wú)論是儒家提倡的“辭讓之心，禮之端也”，抑或是“溫、良、恭、儉、讓”的處世美德，還是道家所說(shuō)的“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”，都是旨在勸導(dǎo)世人少爭(zhēng)多讓、不爭(zhēng)常讓。

　　其實(shí)，“爭(zhēng)”與“不爭(zhēng)”是每個(gè)人都會(huì)經(jīng)常遇到的問(wèn)題，既包含著爭(zhēng)什么、怎么爭(zhēng)、為誰(shuí)爭(zhēng)，也代表著兩種截然不同的態(tài)度和取向。一個(gè)人在學(xué)習(xí)上力爭(zhēng)上游，在工作中爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)，當(dāng)然值得肯定，但若是在涉及個(gè)人利益的問(wèn)題上錙銖必較，或者認(rèn)為只有靠“爭(zhēng)”才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，甚至不惜為此損害他人和集體利益，這樣的“爭(zhēng)”就是不可取的。反過(guò)來(lái)講，若是打著“不爭(zhēng)”的幌子，工作中不思進(jìn)取、不求上進(jìn)，崗位上不敢擔(dān)當(dāng)、不愿付出，這樣的“不爭(zhēng)”同樣也不可取。正確的做法，當(dāng)如《道德經(jīng)》中所說(shuō)，“為而不爭(zhēng)”。

　　在擔(dān)當(dāng)作為上爭(zhēng)先恐后、在功名利祿上主動(dòng)謙讓?zhuān)俏覀凕h的優(yōu)良作風(fēng)。李大釗在北大任教時(shí)，把大部分收入用來(lái)資助同志、接濟(jì)貧苦青年，而他自己的午飯幾乎都是大餅饅頭就白開(kāi)水，許多接觸過(guò)李大釗的人對(duì)他都有這樣的評(píng)價(jià)：在涉及個(gè)人名利地位的事情上總是謙讓。李大釗爭(zhēng)的從來(lái)不是個(gè)人名利得失，而是民族興衰、革命事業(yè)。“戰(zhàn)斗英雄”張富清在戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒在前、當(dāng)仁不讓?zhuān)谏钪械疵?、甘居人后；錢(qián)學(xué)森、錢(qián)三強(qiáng)、鄧稼先等“兩彈一星”元?jiǎng)祝瑸榱藝?guó)家富強(qiáng)、民族振興，躬身科研、只爭(zhēng)朝夕，成就驚天動(dòng)地事，卻甘做隱姓埋名人。他們用行動(dòng)告訴人們，共產(chǎn)黨人到底該“爭(zhēng)”什么、“讓”什么。

　　作為新時(shí)代的黨員干部，應(yīng)樹(shù)立正確的名利觀，明確“爭(zhēng)”與“讓”的價(jià)值選擇，主動(dòng)爭(zhēng)任務(wù)、爭(zhēng)責(zé)任，自覺(jué)讓功利、讓名位，以“功成必定有我”的歷史擔(dān)當(dāng)和“功成不必在我”的精神境界，無(wú)私奉獻(xiàn)、干事創(chuàng)業(yè)。（王李彬）