看《紅樓夢》為何要讀古抄本? 聽聽紅學(xué)專家咋說

　　《紅樓夢》最初是以抄本形式流傳的，只有八十回。到乾隆五十六年辛亥(1791年)，由程偉元、高鶚整理萃文書屋刊刻印行一個新的本子，題《新鐫全部繡像紅樓夢》，是一百二十回。 這就讓人忍不住好奇了：《紅樓夢》為什么會有這么多古抄本？我們?yōu)槭裁匆催@些古抄本？來聽聽紅學(xué)專家怎么說。3月21日，人民文學(xué)出版社舉辦線上直播活動，邀請中國紅樓夢學(xué)會會長張慶善先生為讀者解答此話題。

　　 《紅樓夢》古抄本，乾隆年間形成的手抄本

　　“《紅樓夢》最初是以抄本形式流傳的，只有八十回。到乾隆五十六年辛亥(1791年)，由程偉元、高鶚整理萃文書屋刊刻印行一個新的本子，題《新鐫全部繡像紅樓夢》，是一百二十回。人們通常稱之為程甲本。第二年，即乾隆五十七年壬子(1792年)，萃文書屋又刊印了一部《新鐫全部繡像紅樓夢》，也是一百二十回。這時距離程甲本刊刻出版僅僅過了70天。這個本子的版式、插圖與程甲本完全一樣，但具體文字上卻有兩萬多字的差異，人們通常稱之為程乙本。“

　　張慶善說：“我們今天所說的古抄本，指的就是在乾隆五十六年(1791年)前，即程甲本刊刻之前形成的手抄本。當(dāng)然今天我們看到的是過錄本，也就是《紅樓夢》在流傳過程中，愛好者、收藏者及以賣書為營生的商人抄錄的本子。雖然這些過錄本已不是曹雪芹的手稿，也不是早期在曹雪芹親友之間傳閱評點的本子，但由于這些本子保留了早期古抄本的基本面貌，保留了大量的脂硯齋等人的批語，因此它們對于我們研究曹雪芹的創(chuàng)作、研究《紅樓夢》的成書過程、探索《紅樓夢》‘迷失’的內(nèi)容、整理出最為接近曹雪芹原著面貌的本子，都具有極大的價值。”

　　 曹雪芹寫完《紅樓夢》，借閱者弄丟了后四十回

　　古抄本給許多“爭議問題”留下了線索，張慶善講道，“《紅樓夢》前八十回是曹雪芹寫的，后四十回不是曹雪芹寫的，后四十回的一些描寫顯然不符合曹雪芹原意，譬如賈寶玉的結(jié)局、史湘云到底與誰結(jié)了婚、花襲人的結(jié)局、林黛玉是怎么死的等等，這些問題，現(xiàn)存的古抄本也為我們保留了許多珍貴線索。”

　　舉例而言，如庚辰本第三十一回末批：“后數(shù)十回若蘭在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也。提綱伏于此回中，所謂草蛇灰線，在千里之外。”“余只見有一次謄清時，與《獄神廟慰寶玉》等五六稿被借閱者迷失。嘆嘆！丁亥夏，畸笏叟”、“《獄神廟》回有茜雪、紅玉一大回文字，惜迷失無稿”、“惜《衛(wèi)若蘭射圃》文字迷失無稿……嘆不能得見寶玉《懸崖撒手》文字為恨”等，張慶善解說道，“以上幾條都是畸笏叟的批語，有專家認(rèn)為他就是曹頫，很可能就是曹雪芹的父親。”

　　張慶善介紹說：“從上面的批語，我們知道曹雪芹不僅寫完了《紅樓夢》，而且八十回以后也在親友中傳閱，不幸是被借閱者弄丟了。從上面的批語中，我們似乎還能感到除了迷失的五六稿外，其他的稿子就在批語人畸笏叟的手里，但因迷失了那么多稿子，留在畸笏叟手中的稿子成了殘稿，無法謄清。更遺憾的是，很可能八十回以后的稿子，隨著畸笏叟的離世，而徹底迷失了。”

　　古抄本出版的意義，有助于探索丟失的內(nèi)容

　　談及今天讀《紅樓夢》古抄本出版的意義，張慶善表示，看看這些古抄本，看看那么多的脂硯齋批語以及各個版本之間微妙的差別，讀者似乎能離曹雪芹的原著更近。

　　張慶善認(rèn)為，“概括起來說，我們?yōu)槭裁匆丛缙诠懦灸兀繛槭裁匆酪恍┕懦镜幕厩闆r呢？是為了解作者曹雪芹，是為了解《紅樓夢》的成書過程，為了研究曹雪芹的創(chuàng)作思想及其發(fā)展變化，為了研究80回后遺失的內(nèi)容，為了依據(jù)古抄本校勘整理一部更接近曹雪芹原著面貌的《紅樓夢》版本的需要。總之看看《紅樓夢》古抄本，或者了解一些《紅樓夢》版本的基本情況，可以幫助我們走近曹雪芹，幫助我們了解曹雪芹，幫助我們探索80回后的故事，幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識《紅樓夢》。”

　　在張慶善看來，《紅樓夢》后四十回不是高鶚寫的，誰寫的不知道。“但續(xù)得不錯，得到廣大讀者的認(rèn)可，了不起。我認(rèn)為后四十回的最大貢獻(xiàn)在于它完成了《紅樓夢》的悲劇結(jié)局，這在中國古典小說當(dāng)中是非常了不起的。而且有些章節(jié)的描寫也很精彩，水平不低。”（記者張杰）