川人川話川味故事（新作評(píng)介）

　　——試讀馬識(shí)途近作《夜譚續(xù)記》

　　《夜譚續(xù)記》援引《夜譚十記》之名，作為續(xù)作，馬識(shí)途仍立意于川人用川話講四川故事，先由不第秀才講述了故事緣起?！兑棺T十記》為冷板凳會(huì)，而《夜譚續(xù)記》更凸顯了川人川話四川故事這一特點(diǎn)，稱為龍門陣茶會(huì)。全書分為新舊兩次龍門陣茶會(huì)，以中華人民共和國(guó)成立作為時(shí)間分界線，分為上下兩卷。舊記中講故事的人除了之前讀者們已經(jīng)在冷板凳會(huì)中所熟悉的三家村夫、羌江釣徒、山城走卒、硯耕齋主外，還有已故野狐禪師的后人野狐禪子；而新記中從講故事者的名字來(lái)看幾乎都是新面孔，除之前參加過(guò)冷板凳會(huì)的無(wú)是樓主，因?yàn)樽?ldquo;有出息”，現(xiàn)已改名為今是樓主外，還有曾在冷板凳會(huì)占有一席之地的已故會(huì)長(zhǎng)峨眉山人的后代沒(méi)名堂人，以及新加入新龍門陣茶會(huì)的三位：水月庵姑、鏡花館娃和浣花女史。她們學(xué)著參與老龍門陣茶會(huì)的各位，各取了一個(gè)雅號(hào)。

　　為什么四川人要將講故事說(shuō)成“擺龍門陣”？第一位講故事的三家村夫一來(lái)就告訴大家，這與古今衙門外面“紅照壁”有關(guān)。而有意思的是，這一次不僅故事會(huì)的名字充滿四川特色，講述方式洋溢著川人“說(shuō)書”的風(fēng)格，就連講故事的人的名字，也無(wú)一不顯示著川人川趣。例如沒(méi)名堂人，此名需用四川話讀出來(lái)，方能明了其中深意。“沒(méi)”，方言中不讀méi，而要讀為輕聲的mo，意為沒(méi)有。沒(méi)有名堂，在四川方言中略含貶義，常用來(lái)嘲諷一個(gè)人做了些毫無(wú)意義的事或說(shuō)此人沒(méi)什么真本事。當(dāng)然，作為已故會(huì)長(zhǎng)的后代，究竟是有名堂還是沒(méi)名堂，在他所講述的《玉蘭記》中自有顯現(xiàn)。再如浣花女史，且不說(shuō)浣花夫人本就是四川民間崇奉的女神，單看浣花溪，就早因詩(shī)人杜甫而聞名。因此“浣花”二字，銘刻著鮮明的四川標(biāo)記，不得不說(shuō)別有一番風(fēng)味。

　　《夜譚續(xù)記》照例沿襲了《夜譚十記》的慣例，談笑風(fēng)生之間流淌出的是四川的風(fēng)土人情，行文語(yǔ)言之中閃露的是作者嬉笑怒罵的風(fēng)格。讀者仿佛跟著講故事的人一起，回到了那一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)野山林、宗祠樓閣、大雜院、筒子樓之中，看著以黃老太爺、趙大老爺、張家大老爺這些土財(cái)鄉(xiāng)紳為代表的舊式思想與讀了新學(xué)、接受了新式教育的后代之間，在婚姻、生育等種種生活瑣事中所發(fā)生的各種沖突；品味著咖啡廳與“吃講茶”的茶館之間由截然不同的口腹之欲所帶來(lái)的意想不到的結(jié)局；欣賞著由洋布長(zhǎng)衫禮帽和西裝皮鞋共同演繹的一出“亂譚”好戲……如作者所說(shuō)，“雖不足以登大雅之堂”，但足以供你我消痰化食之余，對(duì)四川的風(fēng)土人情、歷史掌故窺探一番。在這些讀者日常耳濡目染、見(jiàn)怪不怪的俗事中，暗嵌的正是你我他曾經(jīng)的或現(xiàn)在的經(jīng)歷；那些悲歡離合、巧合懸念原本就是生活中發(fā)生過(guò)或正在發(fā)生的事情，經(jīng)由作者一番采擷、提煉，進(jìn)行藝術(shù)加工，匯集成文，造就的文藝作品無(wú)疑充滿著濃郁的四川生活氣息。不僅如此，這也是作品真正貼近生活之意，通過(guò)作家的筆觸達(dá)到了生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的高度統(tǒng)一，從而喚起讀者的共鳴。這與如今網(wǎng)絡(luò)上紛飛的機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的文學(xué)文本相比，無(wú)疑更值得我們欣賞、挖掘和品味。

　　正如百歲老人馬識(shí)途所說(shuō)，懷著對(duì)人民的崇敬和生活的熱愛(ài)，懷著對(duì)社會(huì)變革的參與及對(duì)文藝創(chuàng)作的敬畏之心創(chuàng)作出來(lái)的作品，方能體現(xiàn)其民族的標(biāo)識(shí)度，才能在經(jīng)久不衰的口碑相傳中，成為經(jīng)得起時(shí)間和人心考量的精品之作，甚至成為時(shí)代的精神坐標(biāo)和民族的集體記憶。

　?。ㄗ髡呦邓拇ㄎ幕a(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院副教授）