《整體性發展論》：新時代的發展之思

　　面對世界百年未有之大變局，在我國發展的外部環境日趨復雜的背景下，我們怎樣有效防范化解各類風險和挑戰？在新時代，我國如何在新發展理念指引下實現人民日益增長的美好生活需要？對于諸如此類關于社會發展的重大理論和實踐問題，由社會科學文獻出版社日前出版的邱耕田撰著的《整體性發展論》一書給予了比較系統和明確的回答。通覽全書，可以體會到該書有三個顯著特點：

　　突出的創新性 

　　書中作者針對整體性發展“是什么”“為什么”“怎么樣”之類的問題，提出了一系列較為新穎的觀點。作者認為，人是發展的主體，而人掌握發展的方式主要有四種：實踐的方式、觀念的方式、價值的方式和情感的方式；改革開放以來，我國取得了舉世矚目的發展成就，尤其是確立了發展的“時代主題”角色和“實踐中心”地位；長期以來，國內外在實踐中盛行著要素性發展模式，整體性發展正是在要素性發展步入困境的客觀背景下出場的；堅持系統觀念的整體性發展揭示了當今人類社會的基本趨勢和方向，進入新世紀特別是新時代以來，在新發展理念的指導下，中國發展的系統性、整體性特色日益突出；當今中國整體性發展的基本圖景主要體現在這樣幾個方面：中國特色社會主義建設布局的整體性、發展戰略布局的整體性、中國特色社會主義建設任務的整體性等；社會發展存在著三種基本機制：動力機制、平衡機制和導引機制，三種機制的協調統一支撐著整體性發展；人的實踐這一“生命活動”要解決的主要問題是滿足人的需要、實現人的利益，由此必然衍生出兩個基本的實現手段：力量和道理，而它們之間的有機統一使得整體性發展獲得了一種合理的實踐基礎；共享發展是對自我中心主義的超越和揚棄，它為整體性發展提供著重要的價值理念基礎；人類文明演進到今天，形成了一種整體文明，整體文明的出現使得整體性發展獲得了文明學意義上的具體內容和堅實基礎；等等。上述具有較強創新性的觀點，增加了該書的學術分量，把我國學界對社會發展問題的研究推向了一個新的高度。

　　較強的學理性 

　　“整體性發展”是本書的核心范疇，作者是基于馬克思主義哲學特別是馬克思主義發展哲學的視角提出并建構這一范疇的。哲學是一門智慧之學，而馬克思主義哲學這門智慧之學在本書中的意義體現為：一方面能使我們從宏觀的、具有普遍意義的角度認識整體性發展，另一方面也能使我們透過感性和現象來把握整體性發展，而這樣一種關于整體性發展研究的學理邏輯所體現的高度和深度正是本書所積極追求的。作者在論述整體性發展內涵時，采用對比分析的方法，從要素性發展的角度梳理整體性發展的內涵、功能和屬性，從而明晰了整體性發展出場的歷史必然性。此外，作者依據唯物辯證法的普遍聯系原理引申出了刺激應變機理，并以刺激應變機理分析新時代中國的發展，在作者看來，中國在發展中會導致自身角色和全球影響的復雜化現象，中國在發展中遇到外部的阻力具有正常性，但只有在新發展理念的指導下、堅持以人民為中心和系統觀念的發展才能使我國科學應對各種挑戰。總之，本書以馬克思主義發展哲學作為“顯微鏡”，透過關于整體性發展的各種紛繁的感性現象而深入到其哲理的內核，把握整體性發展的本質、規律、屬性、價值、意義等內容；并且，本書以馬克思主義發展哲學作為“放大鏡”，力圖還原和建構整體性發展的豐富內涵和應有狀貌，為整體性發展的提出及實踐推進提供哲學上的充分依據。著重從哲學視角來分析和闡述整體性發展，以獲得對整體性發展全面而深刻的認識，這是本書的一個重要特點，而這樣一種特點，可構成為關于整體性發展的“哲學之說”。

　　鮮明的問題意識 

　　發展在任何時候都存在著問題，問題成了促進發展的倒逼機制或激勵機制。發展實踐特別是發展問題成了我們從事發展學研究的動力源泉和目標靶向。換言之，“整體性發展”作為一種需要高度關注的新的發展學范疇，是為了解決發展問題而提出來的。本書折射著作者強烈的問題意識，即作者是針對發展問題進行邏輯建構的。作者不僅針對要素性發展的實踐困境而提出了整體性發展的概念，而且分別從“三種機制”的失調、自我中心主義的盛行、社會主要矛盾等角度來闡述整體性發展的內涵、特質、功能和必要性，從而使我們在一種“問題語境”下對整體性發展有了更加深刻的理解和把握。（侯衍社）