惟曠達方心安

　　——讀蘇軾的《庚辰歲人日》有感

　　蘇軾博學多才，少有大志，曾自信滿滿，高歌“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難。”然而一生坎坷，不是被貶就是走在被貶的路上。公元1097年（紹圣四年）七月二日六十多歲的他又被貶到昌化軍，即今天的海南儋州。當時的海南還是蠻荒之地，多“蠻樹”“瘴氣”，所見無不“山引淚，酒添愁”。而此時的蘇軾更加潦倒，以致到了“典衣剩買河源米”的程度。要說迷茫，惆悵，抑郁，扼腕，此時的蘇軾應該是最悲情最應如此的一個。然而人生最暗的時刻，也是他最能覺悟,走向大光明的時刻，那光明會穿越千年的暗夜，照亮后現代時代人們的前行之路。

　　庚辰歲人日作，時聞黃河已復北流，老臣舊數論此，今斯言乃驗，二首：

　　其一

　　老去仍棲隔海村，夢中時見作詩孫。天涯已慣逢人日，歸路猶欣過鬼門。

　　三策已應思賈讓，孤忠終未赦虞翻。典衣剩買河源米，屈指新篘作上元。

　　其二

　　不用長愁掛月村，檳榔生子竹生孫。新巢語燕還窺硯，舊雨來人不到門。

　　春水蘆根看鶴立，夕陽楓葉見鴉翻。此生念念隨泡影，莫認家山作本元。

　　自己花甲之年，仍然獨棲隔海村，只有在夢中才能與在大陸的兒子相會。在天涯海角度過了多少個日子，已經記憶不清了，海南米貴，只能典賣衣物來買惠州河源海運來的稻米，屈指計算一下，新濾好的酒大概可以用到上元燈節吧。今天恰逢新年人日，又聽說朝廷采用了疏導黃河北流的消息，當年的主張雖已應驗，也可以看出我如賈讓一樣智慧，和虞翻一樣的忠心吧。但恐怕也會像虞翻一樣赦免無望。（賈讓是漢哀帝時人，曾上治河三策，其中的上策就是疏導法引黃河北流。虞翻是三國時吳人，因得罪孫權，被長期流放交州。）

　　但是蘇軾卻不愁，不但不愁，反而曠達自適。他說海南雖是蠻荒之地，卻有獨特風景。北方的竹子都在竹根竹鞭上生出新的竹子，這里卻是從節中生枝，而每枝都如竹竿大，當地人叫做竹孫。新年人日，在北方燕子要到春分前后才到，而這里燕子已經開始筑巢。這些新的發現，多么令人驚奇，發什么愁？舊友不來而燕子常訪，北方春季楓葉不會變紅，而這里的香楓樹卻是紅的，夕陽使紅楓更紅，楓林上歸飛的烏鴉，翅膀閃爍著夕陽，怎不令人欣喜。

　　人生在世，變化無常，漂泊流浪也許是一些人的劫數和宿命，但如果如此，就此期期艾艾，豈不會欲斷肝腸？但如果換個角度不把家山作本元，則就可以處處為家，“出處同歸”，隨遇而安，曠達自適。進而如果把它當作家鄉去愛還發現不一樣的風景，于是一切釋然安然，超邁而悠然。

　　然而，這種“不可救藥的樂天派”（林語堂語）的背后，卻隱含著他豐富的思想和圓融的能力，折射出他“紛吾有其內美兮，又重之以修能”的完美人生追求。

　　儒家思想影響。積極入世，不忘初心，一心為民。詩前小序中說“時聞黃河已復北流，老臣舊數論此，今斯言乃驗”。原來熙寧年間，黃河決堤，當時治河之論，略分兩派，一派主張“塞”，讓黃河東流；一派主張“疏”，讓黃河北流，蘇軾堅持后一主張。時隔多年，自己北邊蠻荒，年已花甲，北歸無望，卻還在關心國家大事，關心百姓疾苦，聽到這個消息，高興得提筆作詩以記之。可見，這種儒家思想是一生一以貫之的。

　　道家思想影響。小序中特別說明，這一天是“人日”，也是具有特別含義的。人日，又稱人節。每年農歷正月初七是古老的中國傳統節日。傳說女媧初創世，在造出了雞狗豬羊牛馬等動物后，于第七天造出了人，因此這一天就叫做人日，也就是人類的生日。深受道家影響的蘇軾，當然更重視這個從漢代就有到了唐代特別興盛的節日。因為，蘇軾的視野不僅僅是自己一人的生活際遇，而是站在了人類的視角，來思考人與宇宙大自然的關系。宇宙者，天地人，人類應以怎樣姿態立于天地之間，使人成為其人與其他六種動物相區別。因此，他要說“不用長愁掛月村，檳榔生子竹生孫。”人類會像檳榔竹子一樣順應自然生生不息，“新巢語燕還窺硯”，“春水蘆根看鶴立，夕陽楓葉見鴉翻。”人類能與自然萬物和諧共處，與自然相親，能主動向自然萬物學習，與自然萬物相融，共建美好家園。

　　釋家思想的影響。“春水蘆根看鶴立，夕陽楓葉見鴉翻”不僅指的是早上和晚上的動作行為，如果結合尾聯的“此生念念隨泡影”，以及“蘆根”和“楓葉”意象提示，不難看出，作者運用互文的手法，也是指一年的時間，從蘆根發芽之初春到楓葉紅遍之深秋。這是為什么呢？

　　詩佛王維晚年有一首著名的詩《過香積寺》，其中有句為“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”。潭曲和毒龍出自一個佛教典故：在西方一個水潭中，曾有一條毒龍，其性暴急，經常出來傷害人畜。佛門的高僧以無邊的佛法制服了毒龍，使它離開了水潭，永不傷人。詩人用此典故，實指毒龍和潭曲實際上都是出于自心之中，自心所感。薄暮空潭曲，太陽快落山的時候才會知道一天的全貌，從春到冬才會知道一年的全貌，因此人之將老才能讀懂人生的全貌——此生念念隨泡影。佛教中所說的“毒龍”，就是“貪嗔癡”三毒。三毒是人們產生負面情緒的根源，讓人們陷入痛苦、煩惱、迷惑。它的危害性很大，小到破壞人際關系，大到產生世界大戰。其實，生活中的大部分煩惱，都是人為制造的。遠離了這三毒，我們就能遠離煩惱，得到人生的究竟的智慧。王維晚年參透了這一佛理，因此用安禪制服了毒龍，到達了恬淡寧靜的境界。晚年的蘇軾不僅喜歡王維的詩，也同樣參悟透了佛理，因此他唱出了震爍古今的名句——莫認家山作本元。這是對傳統鄉土中國安土重遷思鄉情結的顛覆，這是“春江水暖鴨先知”的預言，讓我們從迷茫中看到霞光，從焦慮中找到安寧。

　　蘇軾不僅受儒道釋的影響，關鍵是他能把它們融為一爐，融會貫通，這就是他的偉大之處。這就是蘇軾成為其樂觀曠達，超邁豪放的原因。不僅如此，他還虛懷如谷，善于向底層民眾學習。

　　早在元豐八年六月起知登州，十月，以禮部侍郎召還，十二月到京，與王鞏會宴，即席創作了《定風波》。

　　定風波·南海歸贈王定國侍人寓娘

　　常羨人間琢玉郎，天應乞與點酥娘。盡道清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。

　　萬里歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好，卻道，此心安處是吾鄉。

　　詞前小序云：王定國歌兒曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟麗，善應對，家世住京師。定國南遷歸，余問柔：“廣南風土，應是不好？”柔對曰：“此心安處，便是吾鄉。”因為綴詞云。

　　“莫認家山作本元”，“此心安處是吾鄉”，一脈相承。離家的人呀在天涯，難免會“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。”但在坎坷困頓，焦慮不安中，讀一讀蘇軾的《庚辰歲人日》詩，是否可以得到一些心安，進而達到曠達超然。

　　□趙 軍