【光明書話】

　　作者：常懷穎（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所夏商周研究室副主任）

　　20世紀(jì)20年代考古學(xué)傳入中國(guó)，100年后的今天，考古學(xué)在中國(guó)這般欣欣向榮，已經(jīng)逐步全面介入中國(guó)歷史的研究，甚至有學(xué)者發(fā)出“解決問題的關(guān)鍵在于拓展史料，而不斷拓展史料的希望，在于考古學(xué)”的論斷。可以說，上古史的重建已經(jīng)基本上依賴于考古發(fā)現(xiàn)與研究，甚至于戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期以降，對(duì)國(guó)家基層治理、家族關(guān)系等領(lǐng)域的研究，也逐漸向考古學(xué)傾斜。

　　2002年二里頭遺址出土的由綠松石片組成的龍形器。選自《從考古看中國(guó)》

　　學(xué)科范式轉(zhuǎn)變與問題意識(shí)提升，不是“地不愛寶”的直接后果，絕不應(yīng)該以公眾驚詫程度進(jìn)行衡量。對(duì)具有長(zhǎng)期文獻(xiàn)史學(xué)傳統(tǒng)的中國(guó)歷史研究而言，考古學(xué)帶來的巨大沖擊是在兩個(gè)維度上展開的——其一是作為史料的考古發(fā)現(xiàn)對(duì)史料本身的補(bǔ)白；其二則是作為一種研究方法，對(duì)古代中國(guó)和古代中國(guó)社會(huì)的“深描”視角的補(bǔ)充。

　　2022年，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室選擇20位國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目和“冷門絕學(xué)”項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人，或以自身主持的項(xiàng)目為對(duì)象，或針對(duì)熱點(diǎn)考古新發(fā)現(xiàn)及問題，撰寫評(píng)述結(jié)集而成《從考古看中國(guó)》，對(duì)由考古新發(fā)現(xiàn)和出土文獻(xiàn)所反映的古代中國(guó)歷史圖景，進(jìn)行了通俗性的解說。全書共20篇文字，按“多元一體”和“史料傳承”兩個(gè)部分排列。前者大體以考古發(fā)現(xiàn)與研究為主題，后者則聚焦于出土文獻(xiàn)或傳世文獻(xiàn)的再發(fā)現(xiàn)。縱觀全書篇章，可以說是中國(guó)史學(xué)界歷史研究問題意識(shí)轉(zhuǎn)換的縮影，從若干角度展現(xiàn)了考古學(xué)如何為古代社會(huì)進(jìn)行補(bǔ)白與深描。

　　利用考古材料為古代社會(huì)補(bǔ)白的方面，該書通過對(duì)三星堆新發(fā)現(xiàn)的關(guān)注，對(duì)黃河中游地區(qū)以外良渚、海岱地區(qū)乃至中華文明多元一體進(jìn)程的描述，對(duì)商王朝海洋資源尤其是鹽業(yè)資源的開發(fā)等問題研究成果的綜述，展現(xiàn)考古學(xué)介入之后，中國(guó)上古史重建研究的現(xiàn)狀。如大眾所知，商代晚期以前的上古史往往摻雜有很多神話色彩，學(xué)術(shù)界也有人稱之為“原史時(shí)期”。對(duì)該階段的歷史重構(gòu)，自20世紀(jì)80年代以來，逐漸向考古學(xué)傾斜，甚至于離開考古資料幾乎無法有新突破。與古史構(gòu)建同時(shí)興起的，是對(duì)傳世文獻(xiàn)記載的中原王朝周邊地區(qū)文化與社會(huì)的再認(rèn)識(shí)。

　　20世紀(jì)以來，西方史學(xué)理論更新的速度加快，一個(gè)比較重要的特征是立說重心總體上從對(duì)政治史精英的關(guān)注，由中心轉(zhuǎn)向邊緣、由權(quán)威轉(zhuǎn)向群眾和社會(huì)生活。比如，對(duì)于資源的認(rèn)識(shí)和社會(huì)組織的考察，原本不是傳統(tǒng)史學(xué)的主流話題。以《從考古看中國(guó)》書中對(duì)良渚文化和渤海南岸商周時(shí)期鹽業(yè)資源的開發(fā)為例來講，就體現(xiàn)了學(xué)科范式的變換。在良渚遺址古城、城外水系統(tǒng)和良渚城內(nèi)多處高等級(jí)貴族墓葬發(fā)現(xiàn)之前，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)古代國(guó)家政體的形成時(shí)間、樣態(tài)和表現(xiàn)形式是無實(shí)據(jù)可依的。恰是考古工作證明，良渚社會(huì)是一個(gè)以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐，并存在社會(huì)分化和統(tǒng)一信仰體系的早期區(qū)域性國(guó)家形態(tài)，也才真正將中國(guó)的國(guó)家起源和文明起源上推至距今5000年前后。

　　2002年二里頭遺址出土的由綠松石片組成的龍形器。選自《從考古看中國(guó)》

　　同樣，對(duì)渤海南岸鹽業(yè)資源的考古探索，剛剛起步不到20年，這一發(fā)現(xiàn)不但印證了甲骨文卜辭中對(duì)于商王朝在濱海地區(qū)的分封和地方管控、田獵巡守，核心目的是鹽業(yè)資源的控制，更重要的，是揭示了為什么在商王朝國(guó)力漸衰，在全國(guó)其他方向全面戰(zhàn)略收縮的態(tài)勢(shì)下，仍然堅(jiān)持對(duì)東方的征伐和控制。正是以這樣小切口且專門的研究視角，揭示了早期王朝如何將疆域擴(kuò)張到東部濱海地區(qū)，以食鹽資源為核心，大規(guī)模開發(fā)和利用海洋資源，發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易。

　　如果說上述突破仍然只是考古學(xué)“正經(jīng)補(bǔ)史”意味下的沖擊的話，對(duì)古代中國(guó)社會(huì)的“深描”所帶來的史學(xué)意義更加深遠(yuǎn)。《從考古看中國(guó)》一書也有相應(yīng)體現(xiàn)。

　　從研究程序來講，史料的出現(xiàn)與研究之間的節(jié)奏往往并不匹配，對(duì)古代社會(huì)的深入認(rèn)知，往往滯后于史料的發(fā)現(xiàn)，而理論的凝練與提升更肯定是在若干認(rèn)識(shí)和理解的沉潛之后方能產(chǎn)生，考古學(xué)亦是如此。所謂新發(fā)現(xiàn)，并不一定是剛剛被發(fā)現(xiàn)的材料，也包括過去曾被發(fā)掘而不被認(rèn)為是“材料”的研究對(duì)象。而如何“認(rèn)識(shí)材料”，很大程度上依賴于學(xué)者的眼光和研究的范式，而非依賴于材料本身。這種認(rèn)知，不僅僅是要將考古學(xué)發(fā)現(xiàn)置于史學(xué)視角之下，也是在非史學(xué)語(yǔ)境下，借用社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的視角，審視中國(guó)古代的社會(huì)組織形態(tài)和格局。

　　《從考古看中國(guó)》中對(duì)類似三星堆遺址這種從研究材料、研究對(duì)象到研究視角的全方位調(diào)整，不但是對(duì)既有舊研究范式與結(jié)構(gòu)的倒置，也明確提醒學(xué)術(shù)界，當(dāng)前范式的轉(zhuǎn)變，正是在以考古資料重建上古史框架。就三星堆的發(fā)現(xiàn)而言，新發(fā)現(xiàn)固然彰顯了早期巴蜀地區(qū)的特質(zhì)，但從不斷發(fā)現(xiàn)尊、罍容器，還是新發(fā)現(xiàn)的人像高冠，都體現(xiàn)出了長(zhǎng)江中游文化傳統(tǒng)、技術(shù)資源和意識(shí)形態(tài)對(duì)上游地區(qū)的輸入和影響。如果脫離了史前中國(guó)“多元一體”格局的總體性背景認(rèn)知，可能對(duì)于類似三星堆、環(huán)洞庭湖地區(qū)和贛江地區(qū)的商代晚期青銅文明的認(rèn)識(shí)只能聚焦在其異質(zhì)性，而忽視了當(dāng)時(shí)中國(guó)南方之間、商王朝與地方的技術(shù)、文化和資源的互動(dòng)整合關(guān)系，甚至失去了作為東亞文明史的整體格局的宏大認(rèn)知。

　　2002年二里頭遺址出土的由綠松石片組成的龍形器。選自《從考古看中國(guó)》

　　出土文獻(xiàn)研究也是一樣。《從考古看中國(guó)》以個(gè)案說明，在脫離了金石學(xué)和純粹的文字考證后，帶有年代“分期”、對(duì)象與歸屬意義的出土文獻(xiàn)，發(fā)揮出了更大的史學(xué)價(jià)值。當(dāng)前的研究，已經(jīng)呈現(xiàn)出關(guān)注文本寫作背景、對(duì)象，文本性質(zhì)和時(shí)代規(guī)律，甚至于私人書寫和公私紀(jì)事敘述差異、地域知識(shí)與思想差異的情況，對(duì)晚周以降的寫本文書和傳抄古文的文獻(xiàn)淵源、流傳序列有了格局性的觀察視角側(cè)重轉(zhuǎn)移，改變了出土文獻(xiàn)的“史學(xué)取向”。其中，考古學(xué)所提供的年代學(xué)方法、出土背景的判斷和辨識(shí)，是視角變化的基礎(chǔ)。

　　對(duì)于考古發(fā)現(xiàn)、歷史記載和文本書寫過程的追溯及其所反映的古代中國(guó)的面相，是當(dāng)下史學(xué)研究方向凝練的縮影。《從考古看中國(guó)》雖然是若干個(gè)案的總結(jié)，但仍然反映了通過國(guó)家社科基金的組織與規(guī)劃，使得如何通過考古學(xué)拓展歷史研究的疆界，如何通過考古學(xué)認(rèn)識(shí)真實(shí)的古代中國(guó)，乃至通過考古學(xué)喚起民眾的文化基因回溯熱情，去重新審視中國(guó)。雖然未來史學(xué)巨大成就的發(fā)展道路和方向有諸多不可預(yù)測(cè)之處，但作為“小眾”學(xué)科的考古學(xué)能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)真實(shí)的古代中國(guó)和現(xiàn)代中國(guó)，為“建設(shè)中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的考古學(xué)，更好地認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明”作出更加突出的貢獻(xiàn)，更進(jìn)一步補(bǔ)白復(fù)雜的古代社會(huì)，同時(shí)以實(shí)證深描璀璨的古代文明。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年12月29日 15版）