原標(biāo)題：敦煌文化體現(xiàn)的絲綢之路精神

　　范鵬

　　敦煌文化是指4—14世紀(jì)在敦煌出現(xiàn)的，以佛教石窟藝術(shù)為主要表現(xiàn)形式，以中原儒家文化為思想根基，滲透著多種文明因素的融建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)于一體的綜合性文化現(xiàn)象，是多種文明長期交流交融、綜合創(chuàng)新的人類文明成果，是中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性和絲綢之路精神的集中體現(xiàn)。2013年9月13日，習(xí)近平總書記在上海合作組織成員國元首理事會第十三次會議的講話中強調(diào)：“我們有責(zé)任把絲綢之路精神傳承下去，發(fā)揚光大”。2014年6月5日，在中阿合作論壇第六屆部長級會議開幕式上，習(xí)近平總書記深刻揭示了絲綢之路精神的科學(xué)內(nèi)涵：“千百年來，絲綢之路承載的和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏精神薪火相傳”，為“一帶一路”建設(shè)提供了基本遵循。深入挖掘絲綢之路精神在敦煌文化中豐富多彩的體現(xiàn)，不僅有助于全面深入研究敦煌文化，而且有利于抓好“一帶一路”最大機遇，高水平辦好絲綢之路（敦煌）文化博覽會，以文化賦能推動甘肅各項事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

　　敦煌文化的獨特之處在于，這些中古時代創(chuàng)造的文化成果、文明遺存有大量發(fā)現(xiàn)于1900年的保存著7—11世紀(jì)在敦煌出現(xiàn)過的珍貴歷史文獻(xiàn)與文物作為其思想資源與內(nèi)容佐證。敦煌文化雖然是以佛教藝術(shù)的方式呈現(xiàn)給世人的，但經(jīng)過深入研究可以發(fā)現(xiàn)：敦煌文化的內(nèi)容其實非常豐富多彩，并不是佛教文化占絕對統(tǒng)治地位，它是多種文明并存相通的多元文化綜合體，“通而不統(tǒng)”是敦煌文化的基本特性和根本精神。敦煌文化是中國傳統(tǒng)文化中高度重視中外文化交往、交流、交融而又善于綜合創(chuàng)新的文化，是中國傳統(tǒng)文化開放包容的杰出代表，是佛教中國化民間化而有所創(chuàng)新的重要體現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)文化中發(fā)揮了聯(lián)通中外、開闊視野、保存珍貴史料藝術(shù)真跡、弘揚中華民族精神的重要作用。

　　首先，“通而不統(tǒng)”的敦煌文化體現(xiàn)了絲綢之路的和平合作精神。所謂“通而不統(tǒng)”是“和而不同”的中國文化立場在敦煌的一種特殊體現(xiàn)，就是在“多樣性統(tǒng)一”的前提下，多種文明和諧相處卻沒有一種文明高度強制統(tǒng)一、統(tǒng)領(lǐng)的狀態(tài)。敦煌文化的各種構(gòu)成元素是相容、相通、相融的，是十分典型的多元文化綜合體和多種文明融合創(chuàng)新的產(chǎn)物，可以說敦煌文化的精神就是“和而不同”特別是“通而不統(tǒng)”。而這正是和平合作、開放包容精神的生動體現(xiàn)。這一精神非常適合當(dāng)今世界文明演進(jìn)，自覺推進(jìn)人類文明向著“通而不統(tǒng)”的發(fā)展方向，將為創(chuàng)造持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界提供良好的文化生態(tài)，有利于弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值。

　　其次, 敦煌眾多的文化符號體現(xiàn)了絲綢之路的開放包容精神。敦煌文化中有許多文化符號深刻地反映著其多元并存不斷創(chuàng)新的文化價值取向。例如，西魏第285窟(開鑿于538-539年)的文化符號就奇妙地反映了敦煌文化的開放胸襟與創(chuàng)新沖動。這里僅舉例式提出幾個可解讀的符號初步探討。一是在285窟中佛教文化最顯著的符號是“顯密并列”，密教是印度佛教部派佛教、大乘佛教之后的第三個階段，主張身密(手印)、語密(咒語)、意密(觀想)三密相應(yīng)行，以求得出世的果報，密教把一切借助語言文字明顯表達(dá)佛教思想信仰的教派統(tǒng)稱為顯教。285窟在正面西壁畫出了早期密教形象。早期密教形象與大量顯教形象的并列具有重要的歷史意義與哲學(xué)解釋學(xué)價值，至少可以說明佛教的表達(dá)與修行是多樣化的，密教推崇的手印成為在洞窟形象中解讀佛教思想最直接的方法，也是信仰者之間意會式相互交流最簡單明了的途徑。這一符號體現(xiàn)出當(dāng)時印度佛教與中國佛教的交流融合是非常及時的，因為密教當(dāng)時在印度也剛剛萌發(fā)，如此迅速地來到中國充分反映了我國對異域文明的開放態(tài)度與包容胸懷。二是中國文化元素符號最為顯著的就是伏羲女媧，最典型要算是“規(guī)矩并行”了。《孟子》有言：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓”，285窟的伏羲女媧分別手持規(guī)與矩，這一文化符號表明中國人很早就形成的規(guī)矩意識得到了初步中國化的佛教的認(rèn)可與重視，中國印度都視其為人類共同生存交往的自律規(guī)范與合作前提。三是285窟還有一個十分有趣的文化符號“蓮荃并用”。在敦煌壁畫中主尊佛說法一般都是坐在蓮花寶座上的，但285窟壁畫中出現(xiàn)了坐在一種叫“荃蹄”坐具上的形象，南北兩壁說法圖中均有這一流行于魏晉之際的坐具為主尊佛所使用，說到這一坐具，總會使人聯(lián)想到《莊子·外物》：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”聯(lián)系到當(dāng)時魏晉玄學(xué)的言意之辯，這一對文化符號的解釋就更有哲學(xué)的味道了。可見，開放包容的敦煌文化在佛教的外表下對中國文化的接受是多么深刻與細(xì)致。

　　最后，敦煌文化的綜合創(chuàng)新成果生動地反映著絲綢之路的互學(xué)互鑒、互利共贏精神。綜合創(chuàng)新是敦煌文化最重要的特點和優(yōu)勢，仔細(xì)觀察敦煌壁畫，可以發(fā)現(xiàn)從飛天的演變到眾多的經(jīng)變畫，從印度犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格到中國盛唐的“曹衣出水”，整個洞窟處處都有創(chuàng)新，這種創(chuàng)新不僅來源于尊重文明多樣性，更重要的是依靠打通文明多樣性的藝術(shù)實踐。當(dāng)今時代不僅是技術(shù)上“大智移云點掃微”的時代，而且還是精神上互聯(lián)相通的時代。我們需要和世界上各個地方、各種文明、各色人等實現(xiàn)多方面聯(lián)通溝通，但與此同時，沒有任何一個國家任何一種文明希望“通”了以后被某一個國家、某一種文明、某一種思想一統(tǒng)天下。習(xí)近平總書記指出：“世界上有200多個國家和地區(qū)，2500多個民族和多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的。”可見，人類命運共同體思想強調(diào)和承認(rèn)世界的多樣性、差異性，現(xiàn)在的世界需要的就是造就敦煌文化綜合創(chuàng)新的“通而不統(tǒng)”的文化精神。以“和而不同”的原則構(gòu)建人類命運共同體可以畫出最大同心圓，以“通而不統(tǒng)”的理念構(gòu)建人類命運共同體則可能在各種文明之間取長補短、促進(jìn)人類共同進(jìn)步全面發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“一帶一路”建設(shè)要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動各國相互理解、相互尊重、相互信任。“和而不同”的中華傳統(tǒng)文化精神特別是“通而不統(tǒng)”的敦煌精神是這一主張深厚的歷史底蘊之一，是消解文明沖突、促進(jìn)文明融合的一劑對癥良藥，需要我們深入挖掘、深入研究、深入闡釋，以達(dá)到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。 作者為甘肅敦煌哲學(xué)學(xué)會會長、蘭州大學(xué)博導(dǎo)