今年是新疆維吾爾自治區成立70周年。文化潤疆，是新時代黨的治疆方略的重要組成部分。截至2024年，新疆有登記備案博物館150家。游覽博物館與古遺址，是領略新疆人文之美的重要途徑。由北京援建的和田地區博物館，文物豐富、展陳創新，在中國歷史的大框架中全方位講述和田歷史，通過文物證明新疆自古以來就是中國領土不可分割的一部分，歷代中央政權對其進行了有效管轄治理。

　　神秘的精絕古城出土了國寶級文物

　　走進和田地區博物館大廳，首先映入眼簾的是一幅巨大的畫，在雪山與沙漠的映襯下，位于畫面中心位置的“五星出東方利中國”錦護膊熠熠生輝。這件國寶級文物原件收藏于新疆維吾爾自治區博物館，出土于和田地區民豐縣尼雅遺址。這件東漢文物以錦為面，白絹包緣，色彩鮮艷，錦面上用藍、紅、綠、黃、白五種顏色，織出云氣紋、瑞獸紋等紋飾，紋飾之間織有“五星出東方利中國”八個漢字。這件織物的經緯線密度遠大于普通漢魏織物，代表了當時織錦技藝的最高水平，有學者認為這件織物應為蜀錦，蜀地工匠應漢朝宮廷之命制造，最終它出現在尼雅遺址一座墓葬的墓主身上。

　　尼雅遺址，即是漢代西域三十六國中的精絕。公元前60年，漢朝設置西域都護府，開創中央政權有效管轄治理新疆地區先河。正史《漢書》與《后漢書》中都有《西域傳》，《漢書•西域傳》如此介紹精絕：“精絕國，王治精絕城，去長安八千八百二十里。戶四百八十，口三千三百六十，勝兵五百人”；“北至都護治所二千七百二十三里，南至戎盧國四日行，地厄狹，西通扜彌四百六十里”。《漢書•西域傳》中對西域各國的記載，都會標出從長安到此地的距離和從西域都護府到此地的距離，這是漢代中央政權對西域的有效管轄治理的鮮明體現。

　　和田地區博物館基本陳列之一“漢晉子民——精絕人的繽紛世界”，向觀眾呈現了尼雅遺址的考古成果。尼雅遺址深居塔克拉瑪干沙漠腹地，發源于昆侖山北麓的尼雅河為精絕人的生活提供了水源，有此水源精絕人得以發展農業。考古學者在尼雅遺址中發現了一枚東漢的煤精印章，印面刻有“司禾府印”，這是東漢在精絕設立屯田機構的證據。歷代中央政權都十分重視在西域發展屯田，漢代始創西域屯田，此后不斷擴大。中原人將先進的農業技術帶到西域，屯田不僅提高了西域農業生產水平，也使得漢族與西域各民族相互了解、共同發展、民心相通。

　　尼雅遺址中有馕坑和冰窖，得益于極度干燥的氣候，觀眾甚至能看到盛羊頭的木盆、盛羊腿的木盆、盛梨的單耳木杯。小麥制成的馕、牛羊肉、梨、葡萄等是精絕人的日常食物。以食物放于食器中隨葬，不僅是精絕人的葬俗，也可見于新疆許多重要遺址。

　　精絕人是技藝精湛的木匠，他們在綠洲中打造木屋，制作木家具和生活中會用到的木碗、木盆、木杯、木器座等，在木門和木家具上，精絕人會雕飾華麗的花紋，盡展對生活的熱愛。和田地區博物館收藏的一件雕花木柜門便是精絕人的杰作，木柜門淺浮雕有精美的圖案，居上的圖案刻畫一個人牽著大象，象鼻卷起，象背上還放置墊子可供人坐，居下的圖案刻畫一只有翅膀的怪獸，它頭上有角，從頭部到翅膀處刻畫出鱗片，尾巴上翹，似龍又非龍，圍繞這兩個圖案的是麻花紋、菱格紋、草葉紋等紋飾。這件不大的木柜門，卻透露出深居沙漠的精絕人，與南亞、西亞存在著文化交流，或許正是絲綢之路將其聯系了起來，遠方的器物與文化不再遙遠，而是成了日常起居之物的裝飾。

　　于闐與中原通過玉石與絲綢緊密聯系

　　公元4世紀后期，精絕神秘消失了，精絕人去向不明，時至今日，學者們對于精絕消失的原因莫衷一是。而漢代西域三十六國中的于闐，則一直持續到11世紀初。和田地區博物館基本陳列之一“五星出東方利中國——和田歷史文化陳列”以恢宏的篇幅、多元的視角、豐富的文物介紹了和田歷史變遷、這片土地上生活的各民族及其創造的文化、歷代中央政權對和田的有效管轄治理。

　　和田，古稱于闐。于闐是絲綢之路南道上的重要樞紐。其實，早在張騫鑿通絲綢之路前，于闐已經與中原有了緊密的聯系，聯系的紐帶是和田玉。河南安陽殷墟婦好墓中出土的許多精美的玉器，就是以和田玉為原料的。和田玉，被譽為“昆侖山的心”，當它通過“玉石之路”源源不斷輸入到中原時，也贏得了中原人的心，對和田玉的喜愛，從古延續至今。

　　故宮寧壽宮樂壽堂中安放著一座清朝乾隆時期的玉山，雕刻《大禹治水圖》，大禹治水改堵為疏、與民同勞、為國忘家，這一題材具有深厚的政治內涵，而這座玉山的制作歷程，也表現了團結統一的多民族國家調度能力。玉料來自和田密勒塔山，清宮造辦處據宋人的《大禹治水圖》進行設計，揚州的工匠耗費六年時間將其雕刻完成，最終將它安置在紫禁城中，迄今已有兩百多年。

　　和田地區博物館中陳列了大量古代文書，一件唐代于闐文“思略租賃桑樹契約”文書值得特別注意。這是一件寫在紙上的契約，使用的是于闐文。大約在公元4世紀，于闐人借用婆羅謎字母創造了于闐文來書寫于闐語，它廣泛運用于契約、賬目等民間文書中。這件契約說的是一個叫思略的人向一個叫漢卡的人租賃桑樹，租期一年，租金是三匹于闐本地特有的絲織品。思略租賃桑樹是為了養蠶制絲，而絲織品可以作為貨幣來使用不僅是于闐的習慣，也是絲綢之路沿線許多地方的習慣。

　　約在公元3世紀，中原的養蠶繅絲技術就傳播到了于闐。關于這項技術如何傳入于闐，曾到訪于闐的玄奘在《大唐西域記》中記錄了一個迷人的傳說，玄奘稱于闐為瞿薩旦那，“昔者此國（指于闐）未知桑蠶，聞東國有也，命使以求”，初求不成，“瞿薩旦那王乃卑辭下禮，求婚東國，國君有懷遠之志，遂允其請”。于闐王派使者到中原迎親，希望公主能將蠶種帶回于闐，造福于闐百姓。公主將蠶種放在帽子中帶回了于闐，并將養蠶繅絲的技術教給于闐人，還立下“不令殺傷，蠶蛾飛盡，乃得治繭”的規矩，自此之后，于闐桑樹成蔭，絲織業蓬勃發展。在和田地區策勒縣丹丹烏里克遺址中，曾發現一幅《東國公主傳絲圖》木板畫，原件已被英人斯坦因盜去，在和田地區博物館中可以看到復制件。畫面中東國公主典雅端莊，旁邊一位侍女手指她的帽子，暗示其中藏著蠶種。

　　“開于闐，綿綾家家總滿。”這是敦煌民謠中的一句歌詞。在于闐等地，絲綢經過扎染后，形成了至今仍深受維吾爾族同胞喜歡的艾德萊斯綢，那明麗的顏色，仿佛跳動的音符，且歌且舞在這片廣袤的土地上。

　　于闐的繪畫與音樂深受唐人的喜愛

　　唐代，中央政權對西域的有效管轄治理進入一個新階段。唐代先后設置安西大都護府和北庭大都護府，統轄天山南北。安西大都護府下設龜茲、于闐、焉耆、疏勒四鎮，在于闐形成了比較完整的軍事鎮防體系。唐朝的典章制度、文化藝術對于闐產生了深刻影響。

　　與此同時，于闐的繪畫樂舞也深受中原人的喜愛。唐朝宮廷中有兩位來自于闐的畫家，一位叫尉遲跋質那，另一位是其子尉遲乙僧，時人稱活躍于隋代的尉遲跋質那為“大尉遲”，稱活躍于唐初的尉遲乙僧為“小尉遲”。兩位畫家皆以繪制寺廟壁畫為能事，他們帶來了西域的繪畫技法，為兼收并蓄的唐代畫壇所注目，唐代張彥遠的《歷代名畫記》記載他們擅長畫西域人的形象及菩薩的形象，“小則用筆緊勁，如屈鐵盤絲，大則灑落有氣概”。可惜的是，兩位畫家的傳世作品少之又少。和田地區博物館展出的大量本地古代佛教遺址壁畫，或許能彌補我們的遺憾，使我們得以一窺古代于闐繪畫藝術取得的成就。

　　于闐是絲綢之路南道上重要的佛教中心，玄奘對于闐印象深刻，對這里的民俗很有興趣，《大唐西域記》稱于闐“國尚樂音，人好歌舞”，音樂與舞蹈是于闐人生活中不可缺少的部分。唐代詩人李賀有一首《李憑箜篌引》，寫的是他聆聽李憑彈奏箜篌的感受，到底是詩壇的鬼才，李賀下筆即不同凡響，他寫箜篌的聲音是“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”，這箜篌聲如仙樂一般，不僅令在場的聽眾神往不已，傳入天界更令女媧、吳剛忘記了自己的職守，“女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨”，女媧忘記了補天，使一場秋雨從天而降，“吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔”，吳剛忘記了伐樹，在桂樹下聆聽箜篌聲，玉兔也入迷地聽著，寒露打濕身體也未注意到。

　　箜篌中的豎箜篌非中原本土所有的樂器，和田地區洛浦縣山普拉墓地曾出土一件漢晉時代的木質豎箜篌，而在巴音郭楞蒙古自治州且末縣的扎滾魯克墓地出土過兩件距今約2700年的木箜篌。豎箜篌從西亞傳入西域，隨著西域歌舞再傳入到中原。

　　絲綢之路上文化交流的頻密，經常超過我們的想象。在和田歷史文化陳列的最后，觀眾可以看到一件出自洛浦縣比孜力佛寺遺址的人物紋栽絨毯，它上面繪制的是什么人物，講述的是什么故事，已故北京大學教授段晴經過仔細研究后，認為講述的是兩河流域流傳的史詩《吉爾伽美什》。

　　“一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐”，這是毛澤東同志1950年10月創作的《浣溪沙•和柳亞子先生》中的兩句。而今，進入新時代的新疆，各項事業在黨的領導下取得歷史性成就、發生歷史性變革。2022年正式對外開放的約特干故城景區，是近年來和田地區最受歡迎的文旅項目，距景區幾公里處的約特干遺址，很有可能是古于闐的都城。當夜幕降臨，在復原的約特干故城中，行進式的歌舞表演歡迎四方來客，于闐歌舞魅力不減、更加動人。（陳彧之）