原標題：文學是對美的呈現——評李曉明的散文

　　李曉明在繁忙的教學之余，堅持著認真、謙遜、質樸的散文寫作。其散文愛事物、愛他人、溫和親近的“民胞物與”情懷，給許多讀者留下了深刻的印象。他的散文還有以下幾個值得稱道的方面。

　　一、詩性突出、詩味濃郁。劉白羽認為：散文要有一點詩意。他把這一點詩意叫作散文的魂，說是不在多，只有那么一點點的閃光就行，就算是有詩的靈點。他舉例說，人比黃花瘦，瘦就是靈點。李曉明對此顯然是心領神會——他的散文有著突出的詩性呈現，比如結構的意念化、文字的抒情性、表達的想象性與概括性。那些形象生動、詩意盎然的句子，助成其散文“詩意的棲居”之美好情態。如：“三月的青蒿，為‘茵陳’，一如一張張鋪在大地之上的青青褥席。”（《茵陳》）就是對“茵陳”二字的形象化想象：茵之鋪陳；如他寫黃芪的繁殖：“就這樣年復一年，黃芪把多年的期望最終變作一根根圓柱粗壯淡黃的家族根基。一如一戶漂泊多年的人家，最終落戶大地一隅，漸次壯大，成為一個村子。”（《黃芪》）還有“黑幽幽的石峽聳立而起，似乎傲氣十足，目中無人，連一棵樹木也不接納”。（《那些鄉村的鳥》）寫寸草不生的荒山野石，寫得十分真切如畫。這樣的詩性句子，既是劉白羽所言詩意的點綴，也是散文敘述一種局部的突破、走神與旁顧。有人稱其為散文局部的“變形”，而“變形”也正是詩歌文體獲得生活描述異質感的看家手段。

　　二、追求文化的含量與文雅的韻味。追求文化的含量，就得引經據典。他寫草藥系列、山水游記系列，自然要引經據典；他寫歷史人物，更少不了追古索遠，而文章的文雅之感頓生、文化氣息彌漫。曉明的散文也有許多民間文化資源的征用，比如“三月茵陳四月蒿，三月茵陳治黃癆，四月青蒿當柴燒”。比如甘肅民諺“隴西兩大寶，黃芪黨參救命草”。曉明在那篇寫秦安鎖子峽的散文里講到的一個關于鎖子峽的傳說故事，也極有民俗價值。那故事大致是：當年，一農人撿到塊鎖子狀的石頭，鋪在門前做墊腳石。一化緣道人看到，索，農人心想：不就是一塊石頭嘛，就送給了道人。而道人卻用它打開了緊鎖千年的石峽。石峽之內，人們安詳溫和，自如勞作，金馬銀騾不計其數……這個故事簡直就是秦安版的阿里巴巴故事和世外桃源故事。

　　三、體驗真切。曉明在追求文化含量的同時也沒有忘記傳達自己的生活體驗。他寫黨參，固然也有對黨參知識的文縐縐引用，但也有自己對黨參的一個深切體驗。人們喜歡讀什么樣的散文？肯定喜歡讀那些表述了自己體驗的散文，比如《黨參》中的這段：黨參“被父親用架子車推到鎮上，賣出去了。賠了還是賺了，我似乎并未得知。然父親卻留下了一些下架的斷根，根細的黨參，時常讓母親在熬小米粥的時候加入一些，讓我們姐弟四個卻過足了甜甜的饞癮”。（《黨參》）這就是極富文學價值的生活情節。有時候，傳達這種體驗并不需要多么冗長的文字，而是只需要一兩個詞，比如他的《用物·萬人腳》之“眾人聚集之地，時常讓人感到一種總比其他之地更加寂寧的感覺，有種突然被挖空的安寧”。這“突然被挖空的安寧”，寫出的就是一種十分真切的寧靜體驗。再如他的游記《拜謁大地灣宮殿遺址》，說他到大地灣宮殿遺址去，是“莽撞地推開了一扇我國距今8000年的歷史之門，擅自闖進了……”他的“闖進”這兩個字讓我大吃一驚：我也去過大地灣的，為什么我沒有“闖入”的感覺？我憑什么就進去得理直氣壯？我為什么未曾像曉明這樣說出自己肯定存在的對祖先圣地的敬畏？

　　說出自己的真體驗，就是寫作的才華。

　　散文是講究筆法的文體，讀曉明的散文，我發現曉明的散文行筆，手腕多多。比如曉明的《用物·天上草》，即以開頭的設懸和最終的釋懸為其結構，他先說大地上的草，再抬起頭來看天上——什么是天上草啊？等娓娓讀罷全文，方知天上草者，就是喜鵲的巢枝。這確實是民間對于喜鵲巢枝詩意的命名：離翅膀最近的草，可不是天上草嗎？他的《用物·千人手》，最后也才讓我們明白：原來是飯館的筷子——那不正是千人萬人的“用物”嗎？同樣，他的《用物·萬人腳》，也最后才讓人明白：萬人腳，是一撮橋上的土！比如他的《用物·無根水》，也最后才揭穿了謎底：無根水，便是自天而降的雨水。再比如他欲說黃芪之“救命草”俗稱時，卻繞了一筆，先說苜蓿——“常聽大人訴說曾三更半夜偷吃生產隊的苜蓿維持生命，故而老家人便把苜蓿叫作‘救命草’。”這樣的頓挫筆法，增加了文章的波瀾。而且曉明已然有了語言運用“就地取材”的意識：“在那漫長饑寒的歲月里，唯甘草根會讓時令干瞪眼。”（《國老》）從“甘”到“干”，從“甘草根”到“干瞪眼”，就是語言運用的高妙之處：此時此刻的就地生發。

　　當然，曉明的散文也有許多需要藝術跟進的地方。比如，角度的選擇不要太正、視角不要太高太遠、口吻不要太近于終結者，在保持描寫特長的同時，也多多體會敘事的優勢，并體會敘事之于散文結構的方便性以及語言行進的推動力。文學是對于美的呈現。而“形象不夠，思想來湊”，卻不是美的呈現。

　　□雪瀟