當(dāng)中秋節(jié)遇上教師節(jié)：月明千里 敬念師恩

　　金秋九月，玉露生涼。9月10日，中秋節(jié)與教師節(jié)“喜相逢”，讓我們?cè)谇謇实脑鹿庀拢矓⑺寄畹挠七h(yuǎn)綿長(zhǎng)，感恩老師的諄諄教誨。

　　同賞月圓：海上生明月，天涯共此時(shí)

　　“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。”中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)月亮“情有獨(dú)鐘”，中秋的起源也和古時(shí)候的祭月儀式有關(guān)。《禮記》中記載，“天子春朝日，秋夕月，朝日以朝，夕月以夕。”可見(jiàn)，我國(guó)自周代以來(lái)便有祭月的禮制。

　　秦漢時(shí)期，月亮被視為“神”的象征，據(jù)司馬遷《史記·封禪書(shū)》，漢代皇帝也會(huì)定期祭拜“日神月精”，早上祭日、晚上祭月。到了唐代，“賞月”逐漸盛行，《開(kāi)元天寶遺事》中就有“玄宗八月十五日夜，與貴妃臨太液池，憑欄望月”的記載。

　　及至宋代，八月十五的活動(dòng)日益豐富。無(wú)論是《東京夢(mèng)華錄》中的“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月，絲篁鼎沸……閶里兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至于通曉”，還是《夢(mèng)梁錄》的“此夜月色倍明于常時(shí)……至如鋪席之家，亦登小小月臺(tái)，安排家宴，團(tuán)子女，以酬佳節(jié)”，都描繪出當(dāng)時(shí)中秋佳節(jié)的盛況。

　　到了明代，月餅這一中秋節(jié)“專(zhuān)屬食物”開(kāi)始在典籍里大量出現(xiàn)。《松窗夢(mèng)語(yǔ)》稱(chēng)，“中秋供月以餅，取團(tuán)圓之象，遂呼月餅。”有的地方也稱(chēng)月餅為“團(tuán)圓餅”，《正德瓊臺(tái)志》中記載，“中秋玩月，城市以面為大餅，名團(tuán)圓餅。”

　　海上生明月，天涯共此時(shí)。中秋雖然是中國(guó)的節(jié)日，但蘊(yùn)含的天人合一的思想、家國(guó)相依的情懷，無(wú)一不指向和平、團(tuán)圓、美好等人類(lèi)永恒的精神訴求。

　　早在隋唐，中秋的習(xí)俗就已經(jīng)影響到周邊諸國(guó)。《隋書(shū)·東夷列傳·新羅傳》記載，“新羅……每正月旦相賀，王設(shè)宴會(huì)，班賚群官。其日拜日月神。至八月十五日，設(shè)樂(lè)，令官人射，賞以馬、布。”如今，越來(lái)越多的外國(guó)人被包括中秋節(jié)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日所吸引，被中華文化傳遞出來(lái)的價(jià)值理念和精神追求所觸動(dòng)。

　　品讀詩(shī)詞：但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟

　　嫦娥奔月、玉兔搗藥、吳剛伐桂……古往今來(lái)，有關(guān)月亮的神話(huà)傳說(shuō)不絕于耳，讓這一輪中秋月染上了美好又神秘的色彩。對(duì)文人墨客來(lái)說(shuō)，月亮也是他們最鐘情的題材之一。

　　在我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，就有《陳風(fēng)·月出》一章，“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮……”以月起興，傾訴愁腸。在浪漫主義詩(shī)歌總集《楚辭》中，也有“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬”“纖阿不御，焉舒情兮”等句，給月神配備了名為“望舒”的專(zhuān)車(chē)和名叫“纖阿”的女御者。

　　除了浪漫的神話(huà)傳說(shuō)之外，古人也充分發(fā)揮自己的想象力，在作品中給月亮留下了許多沿用至今的雅致別名，比如李白的“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端”，李賀的“玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞佩相逢桂香陌”，范成大的“細(xì)數(shù)十年事，十處過(guò)中秋……星漢淡無(wú)色，玉鏡獨(dú)空浮”等等。

　　在眾多與中秋有關(guān)的作品中，宋代文學(xué)家蘇軾的作品可謂家喻戶(hù)曉。《念奴嬌·中秋》寫(xiě)道，“桂魄飛來(lái)，光射處，冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓，乘鸞來(lái)去，人在清涼國(guó)。江山如畫(huà)，望中煙樹(shù)歷歷。”夜色清冷、皓月當(dāng)空，引起了作者的無(wú)限遐想。

　　而在膾炙人口的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中，蘇軾表達(dá)了對(duì)胞弟蘇轍的深深思念。“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”月的陰晴圓缺與人的悲歡離合互相映照，升華出濃厚的哲學(xué)意味。

　　勿忘師恩：隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲

　　今年中秋節(jié)恰好與教師節(jié)同在一日。與前者相比，教師節(jié)雖然更“新”，但尊師重教也一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。

　　《尚書(shū)》有云，“天降下民，作之君，作之師。”古人祭祀“天地君親師”，足可見(jiàn)師者在人們心中的地位。《太公家教》中也有“弟子事師，敬同于父”的說(shuō)法，《呂氏春秋·尊師》中亦寫(xiě)道，“生則謹(jǐn)養(yǎng)，死則敬祭，此尊師之道也。”

　　誠(chéng)如唐代文學(xué)家韓愈所言，“古之學(xué)者必有師。”古往今來(lái)，許多尊師的故事傳為千古佳話(huà)。最廣為人知的可能當(dāng)數(shù)“程門(mén)立雪”——北宋哲學(xué)家楊時(shí)與好友一道拜見(jiàn)老師程頤，當(dāng)時(shí)正值隆冬，程頤正在閉目養(yǎng)神。二人不敢驚動(dòng)老師，恭恭敬敬地站在一旁等候。待程頤醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)二人仍在等著，腳邊的積雪已經(jīng)厚達(dá)一尺。

　　文人墨客也從不吝嗇對(duì)于老師的贊美，白居易的《奉和令公綠野堂種花》便是其中的名篇，“綠野堂開(kāi)占物華，路人指道令公家。令公桃李滿(mǎn)天下，何用堂前更種花。”至今，“桃李滿(mǎn)天下”仍是對(duì)一位老師最高的贊譽(yù)之一。

　　除此之外，鄭燮的“新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持”，亦生動(dòng)形象地表達(dá)了師生之間的深情厚意。人們還喜歡借用古詩(shī)詞中精妙的比喻，來(lái)表達(dá)對(duì)老師的感激之情，李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”家喻戶(hù)曉。杜甫的“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，羅隱的“采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜”，也常被用來(lái)贊美老師。

　　無(wú)論是“萬(wàn)里無(wú)云鏡九州，最團(tuán)圓夜是中秋”的中秋節(jié)，還是“道之所存，師之所存也”的教師節(jié)，均體現(xiàn)著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。在這個(gè)月圓九州的時(shí)刻，讓我們?cè)诔领o與思考中書(shū)寫(xiě)文化自信，不斷積蓄前進(jìn)的力量。