作者：徐剛（作家、詩(shī)人，曾獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)等）

　　福建有大樹(shù)，榕樹(shù)為其一。尤其在福州，山巒連綿奔突，林木隨之踴躍，有“榕城”之稱，榕樹(shù)之城也。漫步福州，就是漫步榕樹(shù)下，榕樹(shù)與這座城、與市民生活完美地融合在一起。 

　　兩名兒童在福州市江心公園里的榕樹(shù)下玩耍。新華社發(fā) 

　　榕者容也 

　　林木立足高山之巔，生根懸崖絕壁，有山始有樹(shù)，見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)山。或曰：高山托起了大樹(shù)，大樹(shù)挺拔了高山，山樹(shù)一也。山上的樹(shù)，老樹(shù)、古樹(shù)、年輕的樹(shù)，盤根于塊壘，錯(cuò)節(jié)于陡巖，伴之于峻嶺叢山間的江河，樹(shù)底下荊棘叢生，花草欣然，地衣遍布，始有大地的生機(jī)勃勃、萬(wàn)般氣概，自上而下的源源流出。因此我們才可以說(shuō)，大地不是精神，但大地富有精神。

　　福州國(guó)家森林公園內(nèi)的“榕樹(shù)王”資料圖片 

　　樹(shù)木林林總總，本文只說(shuō)榕樹(shù)——福州的榕樹(shù)。筆者于今年清明前日到福州，踏訪西湖、左海、三坊七巷、老街古巷，由白馬河內(nèi)河直至閩江囗……見(jiàn)到最多的是榕樹(shù)，見(jiàn)多了熟能生情，似可對(duì)話，難分難舍。在榕樹(shù)家族中，有二十多種榕樹(shù)會(huì)生出氣生根，初長(zhǎng)成的氣生根細(xì)似麻線。榕樹(shù)長(zhǎng)勢(shì)漸旺，氣根順著橫生的樹(shù)干繼續(xù)生出，繼續(xù)往下長(zhǎng)，一根挨著一根而成排，一排緊鄰一排而成“樹(shù)簾”或“樹(shù)瀑”。何稱“樹(shù)簾”？何稱“樹(shù)瀑”？一棵榕樹(shù)生出了幾十上百幾百條氣根，垂在樹(shù)上，隨風(fēng)起浪，有的已扎入土中，有的還飄在空中，如簾如幕，“樹(shù)簾”也；若有大風(fēng)則上下翻飛，如瀑布傾瀉而下，“樹(shù)瀑”也。成為“樹(shù)簾”“樹(shù)瀑”是榕樹(shù)獨(dú)木成林的過(guò)渡，當(dāng)這些氣生根先后扎入泥土，就成為像樹(shù)干一樣的支柱根。氣根的形態(tài)丕然一變，亦令人驚嘆！氣根從樹(shù)身上垂下，未落地之前的柔軟不再，一旦接觸到地面，它便深入地下，不擇土壤，不怕干旱，不懼寂寞，即便是山石陡壁，它總能找到立地生根處。它是根，它又不同于地下的根——那是在地底下托舉的根，根系宏大而龐雜；氣根則是榕樹(shù)自生的支撐根，試想：一棵可容納數(shù)百上千人樹(shù)下看風(fēng)景的大榕樹(shù)，沒(méi)有數(shù)量眾多的氣生根支撐，何能屹立？何能昂然？何能閱百歲千載之時(shí)光流逝而依然綠葉招搖？又何能聚風(fēng)雨，納霜雪，集百鳥(niǎo)？鳥(niǎo)有鳴聲曰：此處有詩(shī)意的安居！一種樹(shù)有一種樹(shù)的形態(tài)，一種樹(shù)有一種樹(shù)的特點(diǎn)，一種樹(shù)有一種樹(shù)的性格，如紅松之挺拔，如古柏之蒼勁，如楠木之端直……獨(dú)獨(dú)榕樹(shù)，每一棵均有不一樣的格局、不一樣的姿色、不一的形態(tài)。

　　各種形態(tài)中最讓人訝異驚心的，是獨(dú)木成林，是雍容大度：樹(shù)冠蔭蓋若大廈狀，容小草、容動(dòng)物、容鳴禽、容地衣及無(wú)可計(jì)數(shù)之小生物、容人類避暑避風(fēng)雨。榕有遠(yuǎn)望境界，榕有寬闊胸懷，榕非容乎？榕者容也。

　　榕樹(shù)簡(jiǎn)史 

　　我國(guó)和埃及是最早記載榕樹(shù)的國(guó)家，培育、種植榕樹(shù)的歷史，幾可與早期中國(guó)文化史相映襯。東漢許慎《說(shuō)文解字》記有“榕”字，北宋泉州晉江人梁克家著《三山志》，有“榕葉堂前坐晝蔭”句，《南方草木狀》有榕樹(shù)栽培記載。歷史典籍告訴后人，我國(guó)最晚在東漢已開(kāi)始種植榕樹(shù)，距今1700多年。還可以合理想象的是，有野生榕方有種植榕，唐之前野生榕樹(shù)的繁殖有二法，一為種子，二為扦插。種子的自然傳播不說(shuō)，扦插法絕非一夕可成，先人為此經(jīng)歷了多少失敗，用去了多少時(shí)間？無(wú)可考。這也說(shuō)明，在福州，在我國(guó)南方、西南方熱帶、亞熱帶地區(qū)，野生榕的出現(xiàn)遠(yuǎn)在東漢之前，大地洪荒，烈日當(dāng)空，野生榕樹(shù)出矣。可以聯(lián)想的是，當(dāng)年的荒野遼闊而寂寞，為森林所覆蓋，有野獸出沒(méi)。男人們圍獵野獸時(shí)，正好在一大樹(shù)下。先民對(duì)樹(shù)木并不陌生，如此巨樹(shù)，稱霸林間，卻未曾見(jiàn)過(guò)，圍獵成功，茹毛飲血罷，恰值酷熱時(shí)，便在大樹(shù)底下歇息，待夜風(fēng)習(xí)習(xí)，月上中天，便呼嘯而歸。這是人與榕的第一次偶遇？

　　福州的榕樹(shù)、林木，為人們細(xì)心地保存著若干史跡，感受那蹉跎歲月中的輝煌。閩越王無(wú)諸在漢初于福州建冶城，舊址在今鼓屏路一帶，此福州古城也。北有森林茂密的越王山，如屏風(fēng)擋住了北來(lái)寒流，又稱屏山。山林中有大榕，根深葉茂，氣根扶持，有社稷安定之象。其東麓為冶山又名泉山，小山也，無(wú)諸在此筑城。此地山環(huán)水繞，百泉會(huì)一池，汩汩而有聲，傳說(shuō)歐冶子在此鑄劍，又稱歐冶池。今尚留一池有水，懷想者可臨池一嘆。冶城既成，閩越國(guó)即禁止在屏山采樵。元代薩天錫有《越臺(tái)懷古》詩(shī)：“越王故國(guó)四圍山，云氣猶屯虎豹關(guān)。銅獸暗隨秋露泣，海鴉多背夕陽(yáng)還。一時(shí)人物風(fēng)塵外，千古英雄草莽間。日暮鷓鴣啼更急，荒苔野竹雨斑斑。”

　　福州榕城之稱起于何時(shí)？史論家一般認(rèn)為始于宋英宗治平年間（1064—1067），張伯玉主政福州時(shí)。當(dāng)時(shí)福州城內(nèi)河溝眾多，居民得用水之利，卻也飽受旱澇之苦。為什么？堤岸無(wú)保護(hù)之草木也。加上氣候炎熱，每到夏天滿城火辣辣的驕陽(yáng)，居民得熱病者眾。張伯玉走訪里巷，得知榕樹(shù)生長(zhǎng)快、冠幅廣，根能固岸，蔭可送涼。便發(fā)出告示：“令通衢編戶浚溝六尺，外植榕為樾，歲暮不凋。”張伯玉帶頭在州衙門外種榕樹(shù)，并與民共勞作，是時(shí)福州，種植榕樹(shù)成為社會(huì)風(fēng)潮，此風(fēng)潮因?yàn)橛欣诎傩沼欣谏鐣?huì)進(jìn)步，而成為福州人生活的一部分，成為福州的精神得以傳承至今。張伯玉“編戶植榕”后，據(jù)方志記載：福州一城“熙寧以來(lái)，綠蔭滿城，行者暑不張蓋”。自此榕城之名大張。名字的命名力是如此準(zhǔn)確、美麗而又有穿透力，它同時(shí)包涵了社會(huì)進(jìn)化及推動(dòng)這一進(jìn)化的人物，彪炳史冊(cè)者，代有其人：福州首任太守為晉人嚴(yán)高，在張伯玉之前，閩王王審知筑夾城以護(hù)城擴(kuò)地，為編戶植榕提供了基礎(chǔ)；人才之盛在有宋一代尤為突出，蔡襄、程師孟、曾鞏、梁克家、趙汝愚、辛棄疾、陸游、真德秀等均與福州、閩地相關(guān)，閩山閩水間留下了他們雖已遠(yuǎn)去、卻不會(huì)消逝的背影。這些并不完整的列舉，已經(jīng)使今人驚訝：如此之眾的名人在一地相繼為官，相繼植榕，在榕樹(shù)下論古今，說(shuō)民生，詠詩(shī)文，幸哉！福州。

　　榕城得名，最早見(jiàn)于福州文人、五代官員翁承瓚的詩(shī)句中。唐天復(fù)四年（904），翁承瓚受命回故鄉(xiāng)冊(cè)封王審知，離開(kāi)福州時(shí)，王審知送至新豐堤（今臺(tái)江區(qū)境內(nèi)）餞別。翁承瓚戀鄉(xiāng)戀土酒后賦詩(shī)，詩(shī)題為《甲子歲，銜命到家，至榕城冊(cè)封，次日閩王降旌旗于新豐市堤餞別》。榕城這一名字在詩(shī)題中、在不經(jīng)意間出現(xiàn)了，或許唐代便有榕城說(shuō)，或許翁公一時(shí)興起而發(fā)明，但其時(shí)福州榕樹(shù)已為它樹(shù)先，光天化日之下，它的個(gè)性張揚(yáng)而獨(dú)立。

　　李拔與“榕德” 

　　時(shí)至清代，國(guó)運(yùn)日趨坎坷，叢山峻嶺及其上的森林大木卻從容依舊，獨(dú)善其身故耶？不問(wèn)世事故耶？然不能不記的，正是在有清一代，榕樹(shù)開(kāi)始并完成一個(gè)華麗轉(zhuǎn)身。轉(zhuǎn)身者何？榕樹(shù)從固岸、遮陰的物質(zhì)用途，到人在對(duì)榕樹(shù)作為風(fēng)景欣賞時(shí)的細(xì)察聯(lián)想，進(jìn)而對(duì)榕樹(shù)精神的挖掘，“榕德”一詞的發(fā)明和提出，從物質(zhì)到精神之演化故也。當(dāng)時(shí)官員以“榕德”自律，是史所未見(jiàn)的“榕儒”結(jié)合，是充滿想象力的儒家文化的表現(xiàn)。是以故，后人才可以說(shuō)，榕樹(shù)首先是樹(shù)，但不盡是樹(shù)，榕樹(shù)也是某種精神的寄托或者象征。可以說(shuō)，榕樹(shù)文化之發(fā)明不在今人而在先人也。

　　乾隆年間曾任職福寧、福州的知府李拔，自謂：“某，西蜀庸才，起自田間，于民生利病之源，知之甚悉。”李拔自認(rèn)“西蜀庸才”，世上不見(jiàn)無(wú)真庸才自認(rèn)庸才者，唯有真才實(shí)學(xué)者方敢自嘲為“庸才”也。李拔被后人稱為一代賢郡守，萬(wàn)世師表人，有德政在。清乾隆二十四年（1759），李拔在福寧知府任上，以榕為范廣施德政，筑城壘墻以御海盜，踏勘長(zhǎng)溪河三壩崩坍處，撥款修壩，以治水患。次年調(diào)任福州知府，倡導(dǎo)水利，開(kāi)挖河道，在官道上遍植榕樹(shù)。繼福寧蠶桑之業(yè)，親力親為于府衙后院辟地種桑，鄉(xiāng)人稱奇，只見(jiàn)太守草鞋短褐，儼然一老農(nóng)也。自此“良絲厚繭，俱有成效”。又推廣至民間，將蠶種及繅絲工具分發(fā)到鄉(xiāng)縣，先試種后推廣，既得絲綢可衣，又有錢財(cái)之利，農(nóng)人欣然。福州一地，賢者接踵，而無(wú)不以“榕德”自律，清人鈕琇《補(bǔ)榕說(shuō)》謂：“唯榕善蓄，則仁足庇物……榕之德備矣，皆居官者所宜取則也。”李拔著《種樹(shù)說(shuō)》《種棉說(shuō)》《蠶桑說(shuō)》。又重建府學(xué)明倫堂，興文樓，堂前有榕蔭巨然，樓外有氣根飄拂。屈大均謂：“榕，容也。常為大廈以容人，能庇風(fēng)雨，又以材無(wú)所可用，為斤斧所容，故曰榕，自容亦能容乎人也。”古籍有記：“閩知養(yǎng)蠶，實(shí)自拔始，功尤偉矣！”后來(lái)福州成為海上絲綢之路重鎮(zhèn)，李拔與有功焉！他的為官準(zhǔn)則是“視百姓如家人，視民事為己事”。他種榕植樹(shù)，改良土壤，庇蔭民生，在《榕蔭堂記》中李拔稱：“在一邑則蔭一邑，在一郡則蔭一郡，在天下則蔭天下。”

　　李拔以榕樹(shù)仁德比擬為官之道，用今天的話說(shuō)是為官一任，造福一方。福州古府治在今湖東路與鼓西路之間，明清兩代的一郡中樞。我曾在夜色中與黃旭兄踏訪，雖已不存而周遭環(huán)境依然，周遭環(huán)境悉心護(hù)衛(wèi)下的歷史氣息猶存。這里的位置在福州古城正中略偏西處，北有越王山為依托，南有九仙、烏石兩山雄峙，真可謂“三山鼎秀，州臨其間”。依歷代慣例，府衙官廨周圍遍植榕樹(shù)，枝桿四出，綠蔭浩然，氣根搖曳。府衙大門有李拔手書聯(lián)語(yǔ)：

　　九邑拱如星布，我疆我理，俾鹵地巖城，具瞻福曜；

　　三山環(huán)若屏依，克師克帥，望綠林丹荔，盡樹(shù)棠陰。

　　李拔認(rèn)為：“治世何術(shù)，曰養(yǎng)，曰教。教養(yǎng)何道？曰農(nóng)桑水利，曰詩(shī)書禮樂(lè)。”李拔在福州親力親為要求各邑設(shè)書院，興義學(xué)，還經(jīng)常去鰲峰、崇山二書院講學(xué)。曰：“予惟榕之為木，大而無(wú)用。然枝葉婆娑，猶蔭十畝。”李拔不僅以榕樹(shù)自況、教導(dǎo)學(xué)子，榕樹(shù)大木，有用乎？無(wú)用乎？李拔在府衙“冰鑒堂”書有一聯(lián)：

　　稱物情以平施，有己求人，無(wú)己非人，責(zé)人必先責(zé)己；

　　顧民巖而思畏，天視民視，天聽(tīng)民聽(tīng)，欺民即是欺天。

　　福寧人、福州人，李拔家鄉(xiāng)四川犍為人，頌揚(yáng)李拔為之贊曰：“巋巋者山，遙瞻峨眉；湯湯者水，錦江之湄；惠心惠德，惟懷惟思；太守之去，何時(shí)復(fù)來(lái)？”期盼著李拔的還有福州的蠶桑大榕，鼓山的摩崖石刻，它們都在等待著一個(gè)賢者的腳步。李拔是興致廣泛、情趣多樣的官吏。李拔好農(nóng)事好植榕好蠶桑還好登臨，他說(shuō)“山以人勝，人以山傳”。“匪云登高能賦，可為大夫；亦聊以揚(yáng)榷山靈，備后人之興感云爾。”“登山而不思追蹤乎前哲，亦與未登山等；追蹤前哲而不得前哲所以獨(dú)至之故，亦與未登山等”。是以，公事之暇，登臨遠(yuǎn)望，好古敏求。覽空天無(wú)際求摩崖存史，見(jiàn)榕碧如海知草木長(zhǎng)存，便是李拔的一大業(yè)余愛(ài)好了。李拔“揚(yáng)榷山靈”語(yǔ)，有濃厚的宋明理學(xué)中人與天地萬(wàn)物為一體的氣息，李拔自謂：“平生最喜登臨，遇高山輒動(dòng)仰止之思，所在多屐齒跡。”李拔的好登臨，有其心性，有其追蹤前賢，有其望遠(yuǎn)放思，更有其追蹤前哲之所以“獨(dú)至之故”。一言以蔽之，境界高遠(yuǎn)囊括古今以天下為己任故也。李拔登山必須觀摩前人留下的摩崖石刻，在榕樹(shù)下一讀再讀，三思九思。榕蔭如蓋，榕枝可依，氣根拂面，這大約是李拔最心曠神怡的時(shí)候。

　　福州山巒眾多，鼓山摩崖為最，它擁有包括蔡襄、李綱、朱熹、趙汝愚等數(shù)百名士登臨題詠的石刻。各抒襟抱，各有觀悟，各有思慮。乾隆二十五年仲春某日，李拔視察西湖水利事畢，輕車從簡(jiǎn)登鼓山，只見(jiàn)“怪石林立，古榕滿山，古字爭(zhēng)奇，應(yīng)接不暇”，與友人稱“福州城東鼓山，奇特為八閩冠”。鼓山摩崖石刻中，最令李拔仰望再三、徘徊不前的是朱熹在絕頂峰所題的“天風(fēng)海濤”，以書而言，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)中有灑脫，觀其“天”字，以心讀，有一橫開(kāi)天之氣勢(shì)；觀其“濤”字，讀之外宜聽(tīng)，側(cè)耳細(xì)聽(tīng)，有天風(fēng)聲，有鼓濤聲，有浪花沖激聲，有漁歌互答聲……眾聲駢集，自天而降，由海成浪，天風(fēng)海濤是也。朱熹是南宋時(shí)學(xué)人文士的精神偶像，儒學(xué)絕峰。李拔說(shuō)：“徘徊周覽，恍然有悟于為學(xué)之旨，默然心契，流連不能去。”他在絕頂峰題“欲從未由”，又砌仰止亭，銘曰：“我登鼓山，中心仰止，仰止何人？曰維朱子。”李拔又在山足書“云程發(fā)軔”，在半山刻“毋息半途”，在山頂寫“登峰造極”。

　　為學(xué)為官如登山矣，李拔自勉亦勉勵(lì)福州學(xué)子及所有登鼓山者，為學(xué)之道，登臨之道，做官之道，做人之道，相輔相成，盡在其中矣。鼓山的另一妙處是林木蔥郁，古榕為最。它們目睹了朝代更迭，經(jīng)受了風(fēng)雨滄桑，它們錯(cuò)落地排列在鼓山上，它們有意無(wú)意地伴著這些題刻。但我們卻無(wú)法知道，這些榕樹(shù)是誰(shuí)種下的，抑或是風(fēng)里飛來(lái)的、小鳥(niǎo)銜來(lái)的種子，又或者是野生野長(zhǎng)的，鼓山多綠色，山上森林公園高大良材美木萬(wàn)般，若以占地面積庇蔭之廣大論，無(wú)出古榕之右也。其上有飛鳥(niǎo)千萬(wàn)，有種子無(wú)數(shù)，風(fēng)吹也，鳥(niǎo)食也，榕樹(shù)廣布也。李拔題刻罷，必去一榕樹(shù)下小息，誦薛季宣之《大榕賦》，全文八百余字，為其抒寫榕樹(shù)的濃郁情思，語(yǔ)言之跌宕奇崛，實(shí)為古賦之經(jīng)典，美文之杰作。李拔愛(ài)薛季宣之賦，亦喜李綱所作《榕木賦》。時(shí)常青燈黃卷相伴，榕木蓊然在望，三更而息。此二賦為寫榕樹(shù)的僅有二賦，在清康熙四十五年（1706），陳元龍主持編纂的《歷代賦匯》中珍存，陳元龍功莫大焉！

　　李拔辭世，當(dāng)時(shí)岳麓書院山長(zhǎng)為其墓志銘撰聯(lián)：

　　澤傅東南深得民情愛(ài)戴;

　　學(xué)富濂洛直探道統(tǒng)淵源。

　　濂洛，北宋理學(xué)之兩學(xué)派，“濂”指濂溪周敦頤，“洛”為洛陽(yáng)程顥、程頤也。

　　福州古榕 

　　今年清明節(jié)前，我踏訪福建閩江口濕地，知閩侯青口鎮(zhèn)東臺(tái)村有福建榕樹(shù)王，其胸徑4.73米，樹(shù)高24.45米，冠幅45.6米。這株榕樹(shù)所以能稱王，有立根之險(xiǎn)，一也。它屹立于半山腰，板根深入地下后，枝干連理，相與擴(kuò)張，古樸蒼老，龐大壯觀，其主干需12名成年人手拉手才能圍住；二是多鳥(niǎo)巢，多鳥(niǎo)鳴，小鳥(niǎo)在枝葉間嬉戲，并有多種寄生植物。其三，因?yàn)闅馍母鶡o(wú)定數(shù)，亦無(wú)定向，竟有榕枝騰躍橫跨，主干在離地約1.5米處分出兩大枝，朝兩邊橫向生長(zhǎng)，其中一枝往山坡上延伸扎根，與母根形成跨度14.6米多的天然拱門。有游客謂：此榕母生子，母子連心也！另一枝似有出走之意，跨過(guò)山下小溪，在對(duì)面尖峰山落地生根，氣象初成，另立門戶矣。惜乎在一場(chǎng)山洪中被折斷。榕樹(shù)有百折不撓之品，況其母根猶在，鄉(xiāng)愁可望。

　　隱居在東臺(tái)村深山的榕樹(shù)，歷經(jīng)千年風(fēng)雨滄桑的“門字榕”，2014年3月被福建省林業(yè)廳評(píng)為福建榕樹(shù)王。榕樹(shù)每每托小鳥(niǎo)于晨昏鳴其意：“居深山而蔭山民，榕之責(zé)也，人視為風(fēng)景，余之榮也，何王之有？”福建榕樹(shù)就其社會(huì)性而言，有雙重身份：它是福建省的省樹(shù)，又是福州市的市樹(shù)，一樹(shù)而兼為全省及省會(huì)城市之象征、之形象大使，榮耀如何！福建林木萬(wàn)千，說(shuō)榕樹(shù)高貴無(wú)出其右，可乎？前文已記福州太守張伯玉“編戶植榕”，一時(shí)福州植榕成風(fēng)。當(dāng)年福州約有30萬(wàn)人口，全城榕樹(shù)數(shù)以萬(wàn)計(jì)，更難能可貴者，植榕的傳統(tǒng)世代相傳，古榕有蒼老之美，而江山代有新榕出，福州古城由是而歷久彌新矣！

　　擁有古樹(shù)的城市就是擁有歷史的城市。福州古榕遍布，四季常青，是城市、市民生活與樹(shù)木的完美結(jié)合，是風(fēng)景的自然生長(zhǎng)，是歷史根深葉茂地屹立。福州古榕以樹(shù)齡長(zhǎng)、歷史久、數(shù)量眾而著稱。見(jiàn)證福州城市史的，當(dāng)首推鼓山國(guó)家森林公園、八一水庫(kù)旁，福州無(wú)人不知的已近千歲，被譽(yù)為福州榕樹(shù)王的古榕。相傳，這棵古榕是張伯玉所栽植的兩棵樹(shù)苖，光陰荏苒，同氣相求，如今兩棵榕樹(shù)相互糾結(jié)、勾連、纏繞、親密，已無(wú)分彼此。其冠幅達(dá)1300米，可容納千人在樹(shù)下談古論今，聊天遮陰。遠(yuǎn)望，似綠色陵巖；近看，知其為榕也，密密的枝葉把近午的陽(yáng)光切割成碎花點(diǎn)，散落、閃亮在榕樹(shù)下的草坪和地衣上。初訪者或?yàn)橛牣悾嘿即笠豢霉砰艆s不見(jiàn)氣根，知榕者會(huì)告訴你，這是一株碩大、古老而不生氣根的細(xì)葉榕。因其冠幅日益長(zhǎng)大，為了支撐沉重的樹(shù)冠、預(yù)防主干折損，便制作了若干石柱，砥柱其間。古榕下有湖塘，錦鯉游泳，不時(shí)生出紅色漣漪。旁有一碑，上刻：榕蔭照水波心漾，觀魚猶勝花間行。

　　虬枝探水，榕葉逐魚，觀止矣！

　　我曾為榕樹(shù)相關(guān)的名稱困惑：既有“榕樹(shù)王”者，又有“小葉榕王”，為什么？相與比較，福州鼓樓區(qū)省府路裴仙宮內(nèi)小葉榕，有胸圍之大，有高度之高，有冠幅之廣。與舊省府大院（清代為督署衙門）僅一墻之隔。為北宋時(shí)人手植，距今千余年，現(xiàn)為福州一級(jí)古樹(shù)名木，每年均會(huì)有兩岸同胞、福州鄉(xiāng)親為古樹(shù)祝祭。1997年12月17日，在樹(shù)下舉行了紀(jì)念石碑揭幕儀式，碑文由老紅軍、福建省政協(xié)原主席伍洪祥題詞：“榕城第一古榕樹(shù)”。千年歲月留下了深藏其中的風(fēng)霜雨雪，無(wú)言無(wú)語(yǔ)，只以皺褶、老干、枯枝示人，根部呈板塊狀，有樹(shù)洞，小生物之宅也，老根蒼勁，新根糾結(jié)于老根之上，此為基部；抬望眼，樹(shù)高處青綠遮陽(yáng)，濃蔭蔽日，四季常青，蒼老錯(cuò)節(jié)于生機(jī)勃勃，滄桑托舉著慈愛(ài)綿綿。能不讓人心生敬畏？在張伯玉之前，蔡襄任福州地方官時(shí)，就曾下令在福州道路兩旁植榕，有詩(shī)為證：“誰(shuí)種青松在塔西？塔高松矮不相齊。時(shí)人莫道青松小，他日松高塔又低。”蔡襄筆下之松，乃榕樹(shù)也。而裴仙宮古榕，則被冠以“最有胸襟”的美稱。

　　福州古榕極盛于北宋，與北宋的經(jīng)濟(jì)、文化之發(fā)達(dá)相關(guān)。“唐宋八大家”，唐居二，宋居六，可為一窺。因經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)達(dá)，多飽讀之士，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)而至山林，寄情草木，惠及民生，福州可為一例。

　　福州古榕居前列者，還有壽巖榕。蓬勃于于山風(fēng)景區(qū)戚公祠內(nèi)、補(bǔ)山精舍側(cè)。據(jù)稱道光十六年（1836），有福州人奎聯(lián)在此大擺宴席，為榕樹(shù)祝壽，并在巖壁上刻字徑達(dá)2.2米的行書“壽”字，故稱壽巖榕。從于山戚公祠拾級(jí)而上，離古榕愈近，若移步換景矣。壽榕出，巨巖亦出，榕與巖相依相靠相偎相抱，榕為石遮陰，石作榕靠山。巨巖外榕樹(shù)生出的氣根一律蕩漾至一側(cè)，整整齊齊，密密麻麻，人力所為故？有風(fēng)梳理過(guò)？把巖石溫柔親密地包裹于懷中，留白處是一個(gè)筆力雄健、筆勢(shì)嵌石的大大的描紅“壽”字。此巨巖外所見(jiàn)，而巨巖內(nèi)氣根成束，比比皆是，隨風(fēng)飄動(dòng)，歌之舞之，而意在垂地生根。此巖榕之后繼者不可計(jì)數(shù)也。以“壽”名之，得壽巖榕真諦，樹(shù)有壽，石同樂(lè)，福州人其喜洋洋者矣。巨巖內(nèi)外景致大略如是，陪同我的朋友卻要我抬頭看，只見(jiàn)壯實(shí)的枝干或直立，或斜跨，或橫出，或旁生，或垂首，以各色姿態(tài)分割著浩瀚空間，在人的視線中，天空變小了，有白云與枝葉相纏綿。壽巖榕的樹(shù)冠，任那些枝干縱橫，任那些氣根撞曳，自己像擎天柱似的向上伸展，接近陽(yáng)光，進(jìn)行熱烈而有條不紊的光合作用。陽(yáng)光從樹(shù)葉間、枝干間穿過(guò)，或作點(diǎn)滴狀，或作線條狀，落在巨巖上，落在“壽”字上，落在氣根上，落在地面上，也落在我的身上。我的身上半是綠色榕蔭半是金色光點(diǎn)。此生終于斑斕了一回，在福州，因古榕。

　　漫步榕樹(shù)下 

　　用不著期待邂逅，用不著按圖索驥地尋找，只需得空漫步福州，東南西北方向皆可，總有扶疏花木等著你，總有榕樹(shù)等著你，漫步福州就是漫步內(nèi)河邊沿小園，就是漫步榕樹(shù)下。

　　福州城區(qū)內(nèi)河曾有上千條，都是自晉唐以還環(huán)繞福州的護(hù)城河，隨城區(qū)擴(kuò)大而納入福州市內(nèi)，此內(nèi)河之由來(lái)也。內(nèi)河為市井居民提供了汲水、淘米、洗菜等生活水資源，以及水運(yùn)交通之利。及至當(dāng)今，因城市建設(shè)故，在歷史變遷下福州內(nèi)河分六大水系，計(jì)107條河流。天長(zhǎng)日久，河中淤泥堆積，水體污染嚴(yán)重。經(jīng)近十年治理，水質(zhì)漸好，河邊有小園——福州人稱其為“串珠花園”——如綠色珠子一般串聯(lián)，居民出門過(guò)馬路即可坐在榕樹(shù)下，出門見(jiàn)綠，賞心悅目有過(guò)于此乎？我在福州逗留的一個(gè)多月中，白天為一家出版社打工煮字，晚上則有黃旭兄陪同出門散步，尋訪古跡，或流連于串珠花園，在月色星光下讀榕樹(shù)。有練拳的，有跳舞的，有圍著榕樹(shù)轉(zhuǎn)圈的……從白馬河小園行至安泰河畔，又見(jiàn)大榕枝干伸及對(duì)岸，氣根成束，掛在樹(shù)上，有落地的，已成或?qū)⒊芍胃€有沿著河岸在水上尋尋覓覓的，安泰河水掩蓋了河底，卻阻擋不了氣根的探求。在小小的串珠園內(nèi)，大多有榕樹(shù)當(dāng)家，桂樹(shù)隨之，花木錯(cuò)落。榕樹(shù)成為內(nèi)河風(fēng)景、福州市民的集合地。這些榕樹(shù)不名不古，也不在深山崖壁，它們長(zhǎng)在福州城里、內(nèi)河岸邊，陪著福州人上班下班，陪著退休者曬太陽(yáng)看運(yùn)河舟楫往來(lái)，或者在夜晚一曲簫聲吟風(fēng)弄月，無(wú)名之榕也，卻與居民百姓最親近。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年11月04日 13版）